Lepas Artikel

Kriteria mati

Kematian: ainama takuunuu ydrikumul mautu walau kuntum fii buruujim mussyyadah : dimanapun kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu sekalipun kamu dalam benteng-benteng yang kuat dan tinggi. (anisa 78*

Ana tangis, layung-layung
Tangise wong wedi mati
Gedongana, kuncenana
Mangsa wurunga wong mati

Allohulladzii kholakoqum min do’fin jangala min ba’di dho’fin quwwatan tsumma jangala min ba’din quwwatin do’fan wasyaibatan : Allah, dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian menjadikan kamu susdah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian menjadikan kamu seduah kuat itu lemah kembali dan beruban (arrum 54).

Walaa talbisul haqqo bil bathili wataktumul haqqo wa antum ta’lamuun : dan janganlah kamu samarkan yang benar dengan yang salah danjanganlah sembunyikan kebenaran padahal kamu mengetahui (baqoroh 42)

Nan tua di pamulia
Nan samo gadang diharagokan
Nan kacia disayangi
Artinya yang tua dimuliakan, yang sesuai dihargai, yang kecil disayangi)
Dalam hadits: laisa minna man lam yuwaqqir kabiirona walam yarham shoghiirona : bukan termasuk golongan kami orang yangtidak menghormati orang-orang tua kami, dan tidak menyanyangi orang-orang yang kecil, diantara kami.
Serta:
Tantang mato indak dipisiangkan
Tantang dado indak dibusungkan
Tantang paruik indak dikampihkan
Artinya : tantang mata tidak dipincingkan, tentang dada tidak dibusungkan, tentang perut tidak dikempiskan.

thooha, maa anjala ngalaikal quraanaa litasqoo, illa tadkirotan liman yahsyaa, tanjiilam mimman kholqil ardho wassamaawatil ngulaa, arrohmaanu ngalalngarsyis tawaa, lahuu maa fissamaawaati wamaa fil ardhii wamaa bainahuma wamaa tahtaassaaroo, wain tajhar bil qouli fainnahuuya’lamussirro wa akhwaa, Allahuulaailaaha illa huwa lahuul asmaaul khusnaa.
Umar kemudian berkata: maa akhsanaa hadzaal kalaama wa akromaahuu : wahai alangkah indah kalimah ini dan alangkah mulianya.

Allohumma ayyidil islaama biiaabil hakaamibin hisyaam au bingumar bin khotoob : wahai Tuhanku: kuatkanlah islam dengan Abil Hikam(abu jahal) bin hisyam atau dengan umar bin khotob.

Perkataan AbuTholib
Walaqod ngalimtu bianna diina muhammad, min khoiri adyaanil bariyyatidiinaa
Laulamalaamaatu au hadzaaru masabbatin lau jad tanii samhan bidzaaka mubiinaa
Artinya memang aku tahu sesungguhnya agama muhammada itu sebaik-baik agama bagi umat manusia. Kalaulah tidak lantaran hendak menghindarkan cela dan maki orang banyak niscaya kan kau dapati aku memeluk agama itu dengan sepenuh hati.

Innal ardho yuriisuhaa ngibadiyasshoolihuun : sesungguhnya bumi itu hanya patut dan pantas untuk mewarisinya ialah mereka hambaku yang saleh (al-anbiya 105

Ayat asmaul husna
Huwallohulladzii laa ilaaha illa huwa ngaalimul ghoibi wasyahaadati, huwarrohmaanurrohiim, huwalladzii laa ilaaha illa huwa almalikul quddusussalaamul mu’miniinal muhaimiinul ngaziizul jabbarul mutakabbir, subhaanallohi ngamma yussrikuun, huwallohul khooliqul baariul mushowwiru lahul asmaaulkhusnaa, yasabbihu lahuu maa fiss samaawaati wal ardhi wahuwal ngaziizul hakiim

Afaroaitumull ma alladzii tasyrobuun. Aantum anjaltumuuhuu munal muzni am nahnul munziliin, lau nasyaau jangalnaahu ujaajaan falaulaa tasykuruun : sudahkan kamu perhatikan air yang kamu minumi apakah kamu yang menurunkannya dari mega, ataukah kami yang menurunkannya? Jika kami kehendaki niscaya kami jaikan dia asin maka kenapakah tidak kamu bersyukur?
Afaroaitumunnaarollatii tuuruuun, aantum ansya’tum syajarotahaa am nahnul munsyiuun : sedahkah kamu perhatikan api yang kamu nyalakan: apakah kamu yang menjadikan pohonnya ataukah kami yangmengadaknnya
afala yanduruuna ilal ibili kaifa khuliqot, wailassamaai kaifa rufi’at, wailal jibali kaifa nusibat, wailal ardi kaifa sutihat fadzakkir innama anta mudzakkir lasta ngalaihim bimushoitir : apakah mereka tidak mau memperhatikan unta itu bagaimana dijadikan, langit bagaimana ia dikembangkan tinggi, gunung-gunung bagaimana ia dipancangkan tegak, dan bagaimana bumi itu dibentangkan luas mendatar? Maka ingatlah karena engkau hanya seorang pemberi. Ingat bukanlah engkau seorang yang berkuasa atasmereka. (alqhosyiyah 17-22)

: Qul huwalladzii an syaa akum wajangala lakumuss sam’a wal abshoro wal afidzaata, qoliilam maa tasykuruun: katakanlah ya Muhammad, Dia Allah telah memberikan amanah dan memberikan pendengaran, mata dan hati kepadamu. Tapi sangat sedikit mereka yang bersyukur.
Hasan Al Bana Mati Ditembak
... yeikh Hasan Al-Bana dilahirkan pada tahun 1906, yang dibesarkan dalam keluarga Islam yang taat. Dengan asuhan secara Islam itulah maka ia boleh berkata: “Hanya Islamlah ayah kandungku.” Hal itu kerana rasa cintanya terhadap ajaran Islam, kerana ajaran itulah yang membentuk watak dan keperibadiannya.
Ayah kandungnya sendiri adalah Syeikh Ahmad Abdurrahman yang lebih terkenal dengan panggilan as-Sa’ati, atau si tukang jam.
Hasan Al-Bana hafal 30 Juz kitab suci Al-Quran, padahal umur beliau pada saat itu baru 20 tahun. Ketika umur yang sekian itu beliau berhasil menginsafkan Syeikh Abdul Wahab Jandrawy, Pemimpin (Syeikh) Al-Azhar University yang mempunyai pengaruh besar pada segenap lapisan masyarakat dan mempunyai hubungan yang akrab dengan berbagai pihak.
Namun Syeikh yang banyak ilmunya itu tidak mempunyai roh jihad membela rakyat dan Islam dari kezaliman Raja Farouk dan penjajah Inggeris. Kecuali Syeikh Jandrawy ini adalah seorang pemimpin Sufi yang mempunyai banyak pengikut setiap malam berzikir dan berselawat dengan nyanyian-nyanyian khusus ahli Thariqat, tetapi mereka tidak mengerti sama sekali bahawa mereka itu terkurung oleh suasana yang diliputi kejahilan dan kejumudan umat. Mereka jauh dari semangat dan keagungan Islam kerana suasana kemunduran umat yang membelenggu.
Pada tahun 1927, ketika Hasan Al-Bana baru berusia 21 tahun, beliau telah lulus dari Perguruan Darul Ulum Mesir, beliau terus mengajar di Ismailiyah. Di Ismailiyah beliau semakin mengerti suasana rakyat Mesir yang telah sempurna rosaknya. Amat nyata perbezaannya antara kehidupan bangsa Mesir yang menjadi pekerja kasar dengan rumah serta perkampungan yang buruk; dengan kehidupan orang-orang kulit putih yang menempati gedung-gedung megah dengan segala keangkuhannya. Kecuali kemiskinan dan kebodohan, rakyat juga banyak yang rosak moralnya kerana pengaruh kehidupan Barat yang sengaja direka oleh kaum penjajah untuk menghancurkan rakyat Mesir dari segi yang lain.
Dalam suasana yang demikian itulah Hasan Al-Bana mendirikan suatu jemaah yang dinamakan “Al-lkhwanul Muslimin” (Persaudaraan orang-orang Muslim) pada bulan Dzul Kaedah 1347 Hijrah (Mac 1928) yang bertujuan untuk mewujudkan cita-cita Sayid Jamaluddin Al-Afghani dan Muhammad Abduh. Semangat kedua beliau itulah sebagai rantai yang menyambung kepada cita yang diinginkan oleh Hasan Al-Bana beserta kawan kawannya di dalam membentuk organisasi tersebut.
Adapun khiththah gerakan lkhwanul Muslimin yang menuju cita yang diredhai Allah berdasarkan Al-Quran dan Sunnah Rasulullah SAW itu melalui tahapan yakni:
1. Membentuk peribadi Muslim
2. Membentuk rumahtangga dan keluarga Islam
3. Cara hidup kampung Islam
4. Menuju kepada negeri Islam
5. Menuju kepada pemerintahan Islam.
Gerak Ikhwanul Muslimin meliputi segala bidang dakwah, mulai pendidikan terhadap anak-anak, pelajaran Al-Quran bagi orang dewasa, pendidikan keluarga, bidang sosial walaupun nampaknya sederhana sekalipun, dari kampung-kampung sampai kepada Universiti di kampus-kampus, mulai artikel sampai penerbitan buku dan majalah-majalah, sampai kepada urusan politik dalam amar makruf nahi mungkar, dan sebagainya.
Sampai kepada Muktamar Ikhwanul Muslimin yang ketiga tahun 1934, tampak tokoh-tokoh intelektual dan para ulama terkenal yang menjadi anggota dan pendukung Ikhwan, seperti Syekh Thanthawi Jauhari, seorang ahli tafsir terkenal dan Guru Besar. Kemudian Sayid Quthub, Dr. Abdul Qadir Audah, seorang Hakim terkenal, dan juga Dr. Hasan Al-Hadlaiby, dan sebagainya.
Syeikh Hasan Al-Bana bersama kawan-kawannya tidak mampu berdiam diri menghadapi kekuasaan Raja Farouk yang telah tenggelam dalam kemabukan, rasuah, dan sewenang-wenang. Perbezaan pendapat, perselisihan, dan akhirnya pertentangan dengan penguasa yang aniaya dan dibantu oleh kekejaman penjajah Inggeris tidak dapat dihindarkan.
Tentu saja penyokong Kerajaan bekerja keras untuk dapat mengawasi gerak-geri para anggota Ikhwanul Muslimin. Kaum Imperialis Inggeris pula di dalam mencelakakan Ikhwanul Muslimin mempunyai peranan yang sangat besar.
Akhirnya pada pagi hari tanggal 13 Februari 1949 beliau memanggil puteranya. Kemudian beliau bercerita kepada puteranya itu bahawa semalam beliau bermimpi merasa dikunjungi Sayyidina Ali bin Abi Thalib. Ali bin Abi Thalib berkata kepada beliau: “Wahai Hasan, kamu telah menunaikan kewajipan, semoga amalmu diterima oleh Allah.”
Kemudian pada petang harinya, beliau meninggalkan rumah bersama kawan-kawan seperjuangan pergi menunaikan tugas. Tiba-tiba beliau di tembak oleh seorang anggota Polis kakitangan Raja Farouk, dan tersungkurlah beliau di tepi jalan Kairo, dan beliau menemui syahidnya setelah sampai di hospital.
Beliau meninggal dunia kerana ditembak di pinggir jalan raya, dan tidak diketahui siapa pembunuhnya. Bahkan pembunuhnya mendapat hadiah dari Raja Farouk.
Jenazah beliau hanya disolatkan oleh ayah beliau sebagai Imam dan anak lelaki beliau sebagai makmum. Hanya dua orang. Kerana di sekeliling rumah beliau dijaga ketat oleh askar negara untuk melarang siapapun masuk rumahnya memberikan penghormatan terakhir kepada beliau.
^ Kembali ke atas ^

Al Sayyid Quthub Dihukum Gantung
Tidak lama setelah penembakan terhadap Hasan Al-Bana, terjadilah penangkapan besar-besaran terhadap anggota Ihwanul Muslimin oleh regim Nasser, yang beliau waktu itu menjawat tugas Perdana Menteri dan Ketua Dewan Revolusi Mesir. Anggota Ikhwanul Muslimin yang ditangkap ketika itu sebanyak 10,000 (sepuluh ribu) anggota dan seluruhnya dimasukkan ke dalam penjara, termasuk mereka yang berjasa dalam perang melawan Inggeris di Suez.
Baru 20 hari sejak penangkapan besar-besaran itu, terdapat 1,000 orang tahanan anggota Ikhwanul Muslimin yang mati akibat seksaan dan penganiayaan. Dan 6 (enam) orang yang dijatuhi hukuman mati.
Di antara anggota-anggota Ikhwanul Muslimin yang ditahan dalam penjara itu adalah Hakim Dr. Abdul Qadir Audah, Muhammad Faraghali, dan Sayyid Quthub. Para tahanan itu tidak sedikit yang dijatuhi hukuman penjara antara 15 tahun sampai seumur hidup, dan juga hukuman mati, dan kerja paksa memotong dan memecah batu-batu di gunung-ganang. Mereka yang membangkang mogok tidak mahu kerja paksa kemudian ditembak. Pernah kejadian yang mogok itu ditembak sekaligus 22 orang dalam penjara mereka. Kejadian itu pada tahun 1977.
Adapun Sayyid Quthub, beliau pernah dihebahkan oleh pihak lnggeris, barangsiapa yang dapat menangkapnya akan mendapat hadiah 2000 Pound Sterling.
Sayyid Quthub ini lahir pada tahun 1903 di Musha, sebuah kota kecil di Asyut, Mesir. Beliau telah hafal Al-Quran 30 Juz sejak masih anak-anak, meraih gelaran sarjana dalam tahun 1933 dari Universitas Cairo, kemudian bekerja pada Kementerian Pendidikan. Kementerian Pendidikan kemudiannya mengirim beliau untuk belajar di Amerika Syarikat selama dua tahun.
Sepulang dari Amerika Syarikat beliau ke Inggeris, Swiss, dan Itali. Sepulangnya dari luar negeri beliau kemudian menyatakan keyakinannya bahawa Mesir harus membebaskan diri dari kebudayaan asing yang negatif dan merosak keperibadian Islam serta ketimuran itu.
Beliau adalah seorang penyair dan sasterawan yang hasil karyanya diperhatikan orang. Pada tahun 1946 beliau menulis buku berjudul “Al-’Adalatul Ijtima’iyah Fil Islam” (Keadilan Sosial Di Dalam Islam). Buku ini amat popular dan cemerlang sehingga menjadikan beliau termasyhur. Apalagi setelah buku ini diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa, beliau benar-benar seorang tokoh yang berwawasan. Terutama buku ini sebagai jawapan dari sikap Nasser yang mengumandangkan Sosialisme Arab itu.
Sebenarnya Sayyid Quthub ditahan jauh sebelum peristiwa “Sandiwara Penentangan” terhadap Nasser pada tanggal 26 Oktober 1954, iaitu dua hari setelah Ikhwanul Muslimin dilarang oleh Nasser. Adapun kesalahan beliau yang paling banyak ialah kerana beliau mengarang dan menulis beberapa buku yang bersifat semangat Islam. Selain “Keadilan Sosial Dalam Islam,” juga buku “Mu’alimut Thar” (Tonggak-tonggak Jalan) yang isinya menolak kebudayaan jahiliyah moden dalam segala bentuk dan praktiknya.
Kekejaman terhadap para tahanan dan terhadap beliau dari penguasa mesir tak terkira. Melebihi Nazi Jerman.
Hal ini telah diungkapkan oleh para bekas tahanan yang kemudian selamat kembali kepada keluarga mereka. Mereka banyak berkisah tentang kekejaman penguasa zaman Raja Farouk mahupun oleh Pemerintah Nasser. Ramai para bekas tahanan itu yang bercerita sambil bercucuran air mata bila teringat kawan-kawannya yang mati diseksa dan dibantai di hadapan mata kepala mereka sendiri. Hukuman cambuk, cucian otak dengan alat-alat elektronik sehingga para korban menjadi hilang akal, dan sebagainya.
Bermacam-macam tuduhan yang dilontarkan. Tuduhan palsu, fitnah yang dibuat-buat, yang kesemuanya itu tidak ada kesempatan bagi para anggota Ikhwan untuk membela diri. Mereka tetap mengatakan Ikhwanul Muslimin salah, mengkhianati negara dan bangsa, dan sebagainya serta tuduhan-tuduhan yang tidak masuk akal.
Adik Sayyid Quthub yang bernama Muhammad Quthub meninggal dalam penjara. Dan Sayyid Quthub sendiri dibebaskan oleh penguasa pada tahun 1964 atas usaha Presiden lrak, Abdus Salam Aref almarhum. Selepas dari tahanan ini keluarlah buku beliau berjudul “Tonggak-tonggak Islam,” sehingga pada bulan Ogos 1965 beliau ditangkap dan ditahan lagi bersama 46,000 (empat puluh enam ribu) anggota Ikhwanul Muslimin.
Dalam pengadilan beliau berkata, “Aku tahu bahawa kali ini yang dikehendaki oleh pemerintah (Nasser) adalah kepalaku. Sama sekali aku tidak menyesali kematianku, sebaliknya aku berbahagia kerana mati demi cinta. Tinggal sejarah yang memutuskan, siapakah yang benar, Ikhwan ataukah regim ini.
Ketika beliau di mahkamah pada tahun 1954 juga berkata: “Apabila tuan-tuan menghendaki kepada saya, inilah aku dengan kepalaku di atas tapak tanganku sendiri!”
Pada bulan Ogos 1966 Mahkamah Tentera menjatuhkan hukuman gantung kepada tokoh Ikhwanul Muslimin termasuk beliau. Dengan sebuah senyum pada hari Isnin, di waktu fajar menyingsing tanggal 29 Ogos 1966, beliau meninggal dunia di tiang gantung sebagai jalan untuk menemui Allah!
Demikianlah hukum yang terjadi di dunia ini, yang benar belum tentu menang dan yang salah belum tentu kalah. Namun pada umumnya yang berkuasa itulah yang dibenar-benarkan, kerana pihak yang tidak mendapat kesempatan untuk berbicara kerana bukan penguasa, walau tidak kuasa berkata bahawa dirinya benar. Dan Nasser merasa dirinya di pihak yang benar sehingga Ikhwanul Muslimin dianggap sebagai pengkhianat bangsa dan negara. Padahal setiap Mesir ditimpa bahaya, penguasa selalu minta tolong kepada para anggota Ikhwanul Muslimin untuk tampil ke depan membela tanah air, tetapi setelah keadaan aman, Ikhwanul Muslimin dijauhkan dari kebenaran, diketepikan, dianggap sebagai organisasi yang najis dan ekstrim.
Demikianlah nasib para pejuang dalam membela kebenaran, bahawa risiko yang dihadapinya tidak sedikit dan bahkan sering membawa korban, diseksa, dianiaya dan demikian itulah cara Allah untuk mengetahui keimanan dan ketakwaan seseorang. Dengan demikian, jelaslah bahawa siapa saja yang tidak mahu berjuang untuk membela kebenaran adalah orang yang lemah mentalnya, dan akan mendapat seksa di akhirat nanti.
^ Kembali ke atas ^

Ibnu Taimiyah Dipenjarakan
Nama lengkap beliau adalah Taqiyuddin Abdul Abbas Ahmad bin Abdul Salam bin Abdullah bin Muhammad bin Taimiyah Al-Harrani Al-Hambali, yang lahir pada hari Isnin, 10 Rabiul Awwal 66l H. (22 Januari 1263 M) di Harran. Ayah beliau adalah seorang alim ahli agama, seorang besar dalam bidang agama Islam, iaitu Syihabuddin Abu Ahmad Halim Ibnu Taimiyah. Ayah beliau ini adalah seorang Imam Muhaqqiq yang banyak ilmunya, meninggal tahun 681H Neneknya adalah Syeikhul Islam, Majduddin Abul Barakat Abbas Salam Ibnu Taimiyah, seorang Hafiz Hadith yang ternama.
Kerana diburu oleh bangsa Monggol, maka ayah beliau pindah ke Damaskus dengan seluruh keluarganya. Di Damaskus itulah beliau mempelajari agama Islam, yang ternyata sebagai anak yang cerdas. Guru beliau antara lain adalah ulama besar yang bernama Zainuddin Abdul Daim Al-Mukaddasi, Najmuddin Ibnu Asakir, dan seorang ulama perempuan terkenal, Zainab binti Makki, dan sebagainya yang lebih dari seratus guru lagi banyaknya.
Beliau kuat ingatan, cepat hafal, lekas faham, dan tidak bosan membaca serta tidak pernah beristirehat di dalam menambah ilmu, juga dalam perjuangannya.
Setelah ayah beliau meninggal dunia, beliau menggantikan ayah beliau mengajarkan ilmu fiqh dalam mazhab Hambali dan dalam ilmu tafsir. Pada tahun 691H. (1292 M) beliau pergi haji, dan di Kota Makkah beliau bertemu dengan ramai ulama besar. Ramai ulama yang beliau tinggalkan namanya kerana salah dalam sesuatu debat dan pendapat di dalam masalah hukum.
Itulah Ibnu Taimiyah, ulama besar yang merengkuk dalam penjara Mesir. Baru saja beliau bebas dari penjara, kemudian ditangkap lagi dan dipenjarakan yang kedua kalinya selama setengah tahun lagi. Sebabnya kerana beliau menulis sebuah kitab yang isinya tentang masalah ketuhanan yang tidak disetujui oleh para ulama. Di dalam, penjara yang hanya setengah tahun itu beliau berhasil menginsafkan banduan yang merengkok bersama beliau sehingga semua yang insaf itu menjadi pendukung beliau dan menjadi pengikut yang setia. (Ada sumber yang mengatakan bahawa di penjara yang kedua ini selama satu setengah tahun lagi lamanya).
Adapun isi kitab yang menyebabkan beliau di penjara yang kedua itu adalah beliau menentang ajaran Tasawwuf Ittihadiyah yang menyatakan bahawa Allah boleh hulul (bertempat) dalam tubuh makhluk. Jelasnya kepercayaan hulul ialah kepercayaan bahawa Allah bersemayam dalam tubuh salah seorang yang memungkinkan untuk itu kerana kemurnian jiwanya atau kesucian rohnya. Adapun kepercayaan ittihad (Al-lttihad) ialah kepercayaan tentang Allah yang dapat bersatu dengan manusia. Apabila telah terjadi ittihad, maka orang yang bersangkutan tak sedar diri.
Hal ini mereka namakan makwu, atau sampai kepada tingkat lenyapnya zat yang fana dengan Zat Allah yang baqa. Kalau sudah sampai tingkat yang begini, maka segala yang diucapkan tidak terkena hukum syirik walaupun pada zahirnya syirik, kerana orang yang mengucapkan itu sedang dalam keadaan sukar atau mabuk kepayang. Di antara kaum sufi dan Guru Thariqat mempercayai melancarkan faham ini adalah Umar Ibnul Faridh dan Ibnu ‘Ath’allal.
Itulah faham sesat yang beliau tentang, tetapi beliau bahkan di penjara selama satu setengah tahun di Syam.
Baru beberapa hari keluar dari penjara yang kedua, ia ditangkap lagi dan dipenjarakan selama lapan bulan lamanya di Aleksandria, kerana fatwa beliau pula yang tidak sesuai dengan faham para ulama.
Keluar dari penjara Aleksandria, beliau dipanggil oleh Sultan Nashir Qalaun untuk memberikan fatwa di muka umum. Sebabnya sampai sikap sultan demikian ialah kerana sultan senang terhadap sifat terus-terang beliau. Beliau bersedia memberikan fatwa atau ceramah di muka umum, dan ternyata fatwa beliau itu menggemparkan para ulama yang bermazhab Syafi’e, namun beliau tetap dikasihi oleh Sultan. Bahkan beliau mendapat tawaran menjadi professor pada sebuah Sekolah Tinggi yang didirikan oleh Putera Mahkota.
Dalam tahun 1313 beliau diminta untuk memimpin peperangan lagi ke Syiria. Beliau diangkat menjadi professor lagi dalam sebuah Sekolah Tinggi, tetapi pada bulan Ogos 1318 beliau dilarang mengeluarkan fatwa oleh Penguasa, padahal fatwa-fatwa beliau itu diperlukan umat saat itu. Dengan diam-diam para murid beliau mengumpulkan fatwa-fatwa beliau yang cemerlang itu dan berhasil dibukukan, kemudian dicetak, yang bernama “Fatwa Ibnu Taimiyah” Alangkah sedih hati rakyat yang ternyata masih ramai yang mencintai beliau.
Mereka tetap mendatangi beliau minta fatwa-fatwa, terlebih lagi rakyat baru lepas rindunya terhadap beliau yang baru pulang ke Kota Damsyik yang beliau tinggalkan selama lebih dari tujuh tahun, dalam waktu itu beliau hidup dari penjara ke penjara.
Beberapa waktu kemudian beliau ditangkap lagi dan dipenjarakan yang keempat kalinya selama lima bulan lapan hari.
Demikianlah hidup beliau, dari penjara ke penjara. Semua perkara yang dijadikan masalah telah beliau keluarkan fatwanya. Soal talak tiga di dalam satu majlis hanya satu yang jatuh, tentang beliau melarang berziarah ke Masjid atas kubur keramat kecuali Masjid Haram di Makkah dan Masjid Nabawi di Madinah dan Baitul Muqaddis di Jerusalem. Juga sekitar masalah keTuhanan dan memurnikan ajaran Islam, mengamalkan ibadah yang murni menurut faham yang terdahulu, iaitu faham salaf. Juga masalah syirik dan bid’ah yang membahayakan akidah Islam beliau tentang, agar Islam kembali kepada kemurniannya seperti zaman salaf.
Yang terakhir beliau ditangkap lagi atas perintah Sultan dalam bulan Sya’ban 726 H. (Julai 1326 M) dan kemudian dipenjarakan yang kelima kalinya selama 20 bulan. Kali ini kamar tahanannya amat sempit dan bertembok tebal. Dalam kamar tahanannya itu beliau tetap menulis, kerana menulis itu yang membawa kebahagiaan bagi beliau. Beliau dilarang berfatwa kemudian menulis, bahkan isi tulisannya sangat bagus.
Maka walaupun beliau hidup dalam lingkungan tembok penjara yang tebal, tetapi hati beliau tidak sedih dan tidak pula gundah. Dalam penjara inilah beliau berkata yang kemudian terkenal sampai sekarang, iaitu: “Orang yang terpenjara ialah yang dipenjara syaitan, orang yang terkurung ialah orang yang dikurung syaitan. Dan dipenjara yang sebenarnya ialah yang dipenjarakan hawa nafsunya. Bila orang-orang yang memenjarakan saya ini tahu bahawa saya dalam penjara ini merasa bahagia dan merasa merdeka, maka merekapun akan dengki atas kemerdekaan saya ini, dan akhirnya mereka tentulah mengeluarkan saya dari penjara ini.”
Setelah petugas tahu bahawa beliau dalam penjara terus menulis, maka semua kitab dan alat-alat tulis beliau dirampas dan dikeluarkan dari kamar penjara. Itulah hukuman yang paling kejam bagi beliau. Keadaan ini beliau terima dengan hati sedih dan bercucuran air mata.
Dalam penjara terakhir ini beliau bersama dengan para murid beliau yang juga dimasukkan dalam tahanan. Namun semua pengikut beliau yang ditahan itu telah dibebaskan, kecuali seorang murid beliau yang paling setia yang masih menyertai beliau dalam penjara, iaitu Ibnul Qayyim Al-Jauziyah (691-751H).
Setelah tidak boleh menulis lagi, beliau pun mengambil kitab suci Al-Quran yang tidak ikut dirampas. Beliau baca Al-Quran itu sampai penat, kemudian berzikir dan solat, membaca Al-Quran lagi bertilawat, kemudian solat dan berzikir. Demikianlah yang beliau kerjakan, sehingga sejak beliau tidak boleh menulis telah menamatkan (mengkhatamkan) membaca Al-Quran 80 (lapan puluh kali).
Dan ketika beliau membaca akan masuk ke 81 kalinya, tetapi ketika sampai kepada ayat yang ertinya,” ... Sesungguhnya orang yang muttaqin itu akan duduk di dalam syurga dan sungai-sungai yang mengalir di bawahnya, di dalam kedudukan yang benar, pada sisi Tuhan Allah Yang Maha Kuasa.” Beliau pun tidak dapat meneruskan bacaannya lagi, kerana jatuh sakit selama 20 hari.
Saat itu beliau telah berusia 67 tahun, dan telah merengkuk dalam penjara yang terakhir itu selama lebih dari 20 bulan lamanya, dan ketika itu sakit beliau semakin bertambah. Orang ramai tidak mengetahui bahawa beliau dalam keadaan sakit, kerana yang mengurus diri beliau hanyalah Ibnul Qayyim Al-Jauziyah muridnya yang setia. Baru setelah muadzin berseru dari atas menara bahawa beliau telah pulang ke rahmatullah, berduyun-duyun orang mengerumuni gerbang penjara.
Ramai orang yang terisak menangis dan meratapi kematian beliau. Juga ramai orang yang ingin mengambil berkah dari hanya melihat wajah beliau, memegang jenazah beliau dan bahkan ada yang mencium beliau.
Beliau meninggal dunia hari Isnin, 20 Zul Kaedah 728 H. (26-28 September 1328 M), dalam usia 67 tahun, setelah sakit dalam penjara lebih dari 20 hari. Beliau menghembuskan nafas yang terakhir di atas tikar solatnya, sedang dalam keadaan membaca Al-Quran.
Walaupun begitu beliau seorang yang banyak dibenci terutama oleh mereka yang bermazhab Syafi’e, tetapi jenazah beliau diiringkan ke pusara oleh 200,000 orang lelaki dan 15,000 orang wanita.
Demikianlah akibat yang dialami oleh beliau dalam memperjuangkan kebenaran, demi tegaknya agama Islam di atas dunia.

Gara-gara

Perkara Lacut
Zaman genah keliwat-liwat
Insan akeh geleme maksiyat
Ora kembang ora tomat
ora mlarat ora nekat
ora rakyat ora pejabat
ora santri dadi bejat
huooho wolak walike zaman tolee-tolee he heeh
akeh nyulayani syahadat.
Pithik kluruk wektu sore
Prawan kebobolan jerene
Cendhol campure klapa
Wetheng jendhol ora due bapa ho ho
Gotak gatuke urip manungso
Wedhang kopi wedhang jae
Sregep ngaji sregep ngibadahe
Meja kayu albiso
Ayo podho pasrah podo rumongso, podho puaso ojo suloyo

Zaman-zaman kolo bendu
Akeh bocah tambah kemayu
Kathoke levis kaose lunyu
Dibukak ning ngisur glugu
Payu sewu baline lemu
Wong tua gethun ora nggugu
Banjure ngguya ngguyu.

Zaman Tua
Zaman tua akeh manungso duroko
Mumpung no ndunyo ayo podo sregep waspodo
Ngelingana ning dunyo mung sawetoro
Akeh manungso do ninggal tuntunan agomo
Senengane malah do tumindak dosa nyatane
Gawe dosa saben dina ora kroso.

Zaman Maju
Zaman majuu
akeh wong do laku kleruu
Ninggalno tuntunan nuruti senenge atii
Ono ndunyo ati-ati lan waspodo

Lailatul Qodhar

LAILATUL QODHAR

Jika dilihat dari sisi definisi, lailatul qadhar memiliki pengertian secara etimologi yang merupakan padanan kata “al-lail dan “al-qhadar”. Semua kamus serta pendapat ahli nahwu sepakat bahwa kata al-lail artinya malam, tetapi pada kata al-qadar banyak sekali perbedaan arti yang menunjukan maksud dari kata al-qadar ini. Al-qadar adalah jenis kata mustarak yaitu kata yang menunjukan manyak makna.
Al-maraghi dalam tafsirnya secara mufradat (kebahasaan) menafsirkan kata al-qadar dengan keagungan dan kemuliaan. Jadi lailatul qadar adalah malam keagungan dan malam kemuliaan. Asumsi yang dipakainya adalah bahwa pada malam tersebut adalah malam dimana al-qur’an diturunkan dari lauhil mahfudh ke samaa’id dunnya, yang secara berangsur-angsur selama 22 tahun lebih diturunkan kepada nabi Muhammad saw. Oleh malaikat jibril pembawa wahyu.
Al-bagdadi menyebutkan bahwa kata al-qadar merupakan pemberitahuan dari Allah keapda para malaikat tentang ketetapannya. Oleh akrena itu lailatul qodar merupakan malam dikeluarkannya ketetapan Allah tentang turunnya Al-qur’an
Menurut hamka, al-qadar artinya penentuan, lailatul qadar adalah malam penentuan, yaitu malam yang menjadi penentu awal mula kelahiran islam yang ditandai dengan diturunkannya wahyu yang pertama digua hiro.
Maulana muhhammad ali menyebutkan bahwa kata al-qadar ini artinya ukuran jadi lailatul qadar adalah malam ukuran, yaitu malam yang menjadi moment yang menentukan batas risalah islam yang diturunkan kepada Muhammad Saw.
Secara terminology lailatul qadar sebagaimana al-qurtubi memandangnya sebagai lailatul hukmi.menurutnyalailatul qadar adalah lailatul hokum yang berarti malam penetapan. Oleh karena Allah SWT menetapkan pada waktu itu apa yang dikehendakinya untuk dilaksanakan. Ketetapan itu berupa ajal rezeki, bahagia, celaka dan sebagainya kepada para malaikat sebagai pelaksana ketetapan tersebut.
Menurut Umar Syihab lailatul Qadar diartikan sebagai malam kemuliaan, disebabkan:
1. sebagian dari kata al-qadar itu berarti kemuliaan.
2. pada malam itu malaikat jibril menampakan diri kepada nabi Muhammad saw digua hiro.
3. mulai malam itu perikemanusiaan mendapatkan kemuliaan dengan dikeluarkannya nur (cahaya) dari dzulumat (kegelapan).
Lebih lanjut umar syihab menambahkan bahwa lailatul qadar dapat diartikan sebagai malam ketetapan dengan alas an:
1. pada malam itu ditentukan hithah (langkah) yang akan ditempuh oleh nabi Muhammad saw dalam rangka memberikan petunjuk bagi manusia.
2. pada malam itu juga ditentukan garis pemisah antara kafir dan iman, syirik dan tauhid serta islam dan non islam.
3. kata lailatul qadar sendiri diambil dari al-quran surat al-qadar ayat 1 sesungguhnya kami telah menurunkannya pada malam keagungan. Kalau dicermati ternyata dalam al-qur’an sendiri lailatul qodhar sendiri disebutkan sebagai lailatul Mubarak. Disamping itu banyak juga hadis-hadis nabi yang menerangkan tentang lailatul qadar ini.
Apabila dilihat dari berbagai pendapat ulama seputar lailatul qadar dan berbagai keterangan yang ada baik dalam bentuk perkataan, perbuatan serta taqriri yang lazimnya dilakukan oleh baginda nabi, kelihatannay bahwa lailatul qadar ini fungsinya memberikan motivasi kepada kaum muslimin agar dapat memperbanyak amalan ibadah khususnya dimalam-malam bulan ramadhan.
Disamping itu secara pasti lailatul qadar di rahasiakan eksistensinya. Jadi tidak ada penetapaan yang secara pasti mengenai saat yang pasti adanya lailatul qadar. Dengan demikian konsentrasi ibadah dimalam bulan ramadhan itu terfokuskan pada satu malam saja, sedangkan malam-malam yang lainnya diabaikan. Setiap malam bulan ramadhan stu selalu diisi dengan ibadah-ibadah kepada Allah terlepas dari pahala yang diberikan oleh Allah kepada hamba yang melakukan perbuatan baik karena persoalan pahala itu adalah mutlak merupakan hak prerogative Allah. Manusia hanya bisa memohon kepadanya dengan melaksanakn segala perintahnya dan menjauhi larangannya. Sementara lailatul qadar identik dengan akir bulan ramadhan sepertinya mengandung motivasi agar umat islam tidak ahany diawal bulan ramadhan saja giat beribadah tetapi terus sampai akhir dan tamatnya bulan tsb.



































Konsep air hujan (almukminun ayat 18)
Permukaan bumi 70%-nya adalah air sedangkan daratan hanya 30%. Mengapa Allah menciptakannya justru 2 kali lipat dari pada daratan? Tentu ada hikmahnya. Lautan yang luas bukanlah air yang netral akan tetapi air yang penuh dengan garam dan mineral.rasanya asin dan pahit.namun hanya air yang bersih yang naik ke langit yang menghujani manusia dan buminya. Laut sebagai persediaan hujan, jika lautny sempit maka tidak bisa turun hujan.
selain itu Allah mampu menjadikan laut itu netral dan tidak berasa asin. Akan tetapi keasinan laut memiliki fungsi yang luar biasa bagi kemaslahatan manusia, yaitu utk memaksimalkan fungsinya sebagai alat alat angku dan transportasi mns. Selain itu air laut menetralkan air sungai kotor yang membuang kotorannya kelaut. Dan kandungan garamnya yang tinggi membuat berat jenis air laut lebih tinggi dari air biasa. Akhirnya kapal yang besar dan berat tidak mampu tenggelam(yassin 41-43).
Air dibumi juga berfungsi untuk menstabilkan suhu udara di permukaan bumi karena sifatnya yang menyerap panas lebih besar dari pada daratan.

Neraka

Luasnya Neraka

Yazid Arraqqasyi dari Anas bin Malik ra. berkata: Jibril datang kepada Nabi saw pada waktu yg ia tidak biasa datang dalam keadaan berubah mukanya, maka ditanya oleh nabi s.a.w.: "Mengapa aku melihat kau berubah muka?" Jawabnya: "Ya Muhammad, aku datang kepadamu di saat Allah menyuruh supaya dikobarkan penyalaan api neraka, maka tidak layak bagi orang yg mengetahui bahwa neraka Jahannam itu benar, dan siksa kubur itu benar, dan siksa Allah itu terbesar untuk bersuka-suka sebelum ia merasa aman dari padanya."Lalu nabi s.a.w. bersabda: "Ya Jibril, jelaskan padaku sifat Jahannam." Jawabnya: "Ya. Ketika Allah menjadikan Jahannam, maka dinyalakan selama seribu tahun, sehingga merah, kemudian dilanjutkan seribu tahun sehingga putih, kemudian seribu tahun sehingga hitam, maka ia hitam gelap, tidak pernah padam nyala dan baranya. Demi Allah yg mengutus engkau dengan hak, andaikan terbuka sebesar lubang jarum niscaya akan dapat membakar penduduk dunia semuanya kerana panasnya.Demi Allah yg mengutus engkau dengan hak, andaikan satu baju ahli neraka itu digantung di antara langit dan bumi niscaya akan mati penduduk bumi kerana panas dan basinya. Demi Allah yg mengutus engkau dengan hak, andaikan satu pergelangan dari rantai yg disebut dalam Al-Qur'an itu diletakkan di atas bukit, niscaya akan cair sampai ke bawah bumi yg ke tujuh.Demi Allah yg mengutus engkau dengan hak, andaikan seorang di ujung barat tersiksa, niscaya akan terbakar orang-orang yang di ujung timur kerana sangat panasnya, Jahannam itu sangat dalam dan perhiasannya besi, dan minumannya air panas campur nanah, dan pakaiannya potongan-potongan api. Api neraka itu ada tujuh pintu, tiap-tiap pintu ada bagiannya yang tertentu dari orang laki-laki dan perempuan."Nabi s.a.w. bertanya: "Apakah pintu-pintunya bagaikan pintu-pintu rumah kami?" Jawabnya: "Tidak, tetapi selalu terbuka, setengahnya di bawah dari lainnya, dari pintu ke pintu jarak perjalanan 70,000 tahun, tiap pintu lebih panas dari yang lain 70 kali ganda." (nota kefahaman: yaitu yg lebih bawah lebih panas)Tanya Rasulullah s.a.w.: "Siapakah penduduk masing-masing pintu?" Jawab Jibril:"Pintu yg terbawah untuk orang-orang munafik, dan orang-orang yg kafir setelah diturunkan hidangan mukjizat nabi Isa a.s. serta keluarga Fir'aun sedang namanya Al-Hawiyah.Pintu kedua tempat orang-orang musyrikin bernama Jahim,Pintu ketiga tempat orang shobi'in bernama Saqar.Pintu ke empat tempat Iblis dan pengikutnya dari kaum majusi bernama Ladha,Pintu kelima orang yahudi bernama Huthomah.Pintu ke enam tempat orang nasara bernama Sa'eir."Kemudian Jibril diam segan pada Rasulullah s.a.w. sehingga ditanya: "Mengapa tidak kau terangkan penduduk pintu ke tujuh?" Jawabnya: "Di dalamnya orang-orang yg berdosa besar dari ummatmu yg sampai mati belum sempat bertaubat."Maka nabi s.a.w. jatuh pingsan ketika mendengar keterangan itu, sehingga Jibril meletakkan kepala nabi s.a.w. di pangkuannya sehingga sadar kembali dan sesudah sadar nabi saw bersabda: "Ya Jibril, sungguh besar kerisauanku dan sangat sedihku, apakah ada seorang dari ummat ku yang akan masuk ke dalam neraka?" Jawabnya: "Ya, yaitu orang yg berdosa besar dari ummatmu."Kemudian nabi s.a.w. menangis, Jibril juga menangis, kemudian nabi s.a.w. masuk ke dalam rumahnya dan tidak keluar kecuali untuk sembahyang kemudian kembali dan tidak berbicara dengan orang dan bila sembahyang selalu menangis dan minta kepada Allah.(dipetik dari kitab "Peringatan Bagi Yg Lalai")Dari Hadits Qudsi: Bagaimana kamu masih boleh melakukan maksiat sedangkan kamu tak dapat bertahan dengan panasnya terik matahari Ku. Tahukah kamu bahwa neraka jahanamKu itu:1. Neraka Jahanam itu mempunyai 7 tingkat2. Setiap tingkat mempunyai 70,000 daerah3. Setiap daerah mempunyai 70,000 kampung4. Setiap kampung mempunyai 70,000 rumah5. Setiap rumah mempunyai 70,000 bilik6. Setiap bilik mempunyai 70,000 kotak7. Setiap kotak mempunyai 70,000 batang pokok zarqum8. Di bawah setiap pokok zarqum mempunyai 70,000 ekor ular9. Di dalam mulut setiap ular yang panjang 70 hasta mengandung lautan racun yang hitam pekat.10. Juga di bawah setiap pokok zarqum mempunyai 70,000 rantai11. Setiap rantai diseret oleh 70,000 malaikatMudah-mudahan dapat menimbulkan keinsafan kepada kita semua.Wallahua'lam.

Inovasi & Ijtihad Mahasiswa

Inovasi dan Ijtihad Mahasiswa

Semacam sebuah masalah antara keraguan dan keyakinan dengan beragam argumentasi yang dikemukakan tentang keberadaan ijtihad yang masih menjadi polemik di berbagai kalangan di zaman modern. Karena adanya ijtihad sempat menjadikan orang konflik, bercerai bahkan sampai pertikaian yang semestinya tidak terjadi. Dengan masalah itu pihak akademisi, agamawan bahkan politisi pun sempat terciutkan ketika dihadapkan pada persoalan masalah ini.Dengan ijtihad pula yang pernah dianggap orang dapat membuat manusia (terutama umat Islam) stagnan bahkan mundur beberapa langkah dan dianggap maju oleh sebagiannya.Sungguh mereka telah terbingungkan dengan sendirinya ketika menjawab beberapa rentetan pertanyaan dengan berbagai dalih dan bertanya bertubi-tubi. Terserah orang akan membulatkan masalah itu menjadi kerucut atau persegi tiga. Jelasnya, permasalahan itu akan terlihat tanpa mengandalkan orang lain dan diri sendirilah yang akan menjawabnya.Namun, masalah itu dapat diketahui dan dicarikan solusinya apabila setiap orang mau meneropong dan membermaknai suatu pertanyaan yang kiranya tepat hendak diajukan minimal untuk diri sendiri guna tercapainya suatu kesepakatan.Dari siapa kita dapat membaca dan menulis selain oleh dan atau dari orang tua? Dari mana asal-usulnya kita tahu tentang “i-en-i-ni -ini”, “i-en-u-tu -itu”menjadi ini dan itu, menjadi sastrawan atau seorang cendikiawan, ejaan Arab “aba ta tsa”, atau “alif fathah taen an, alif kasrah tain in, alif dhamah taen un” -”an-in-un” menjadi ahli kritik agama atau bergelar ulama. Pertanyaan itu sebenarnya memang diakui gampang dijawab. Tapi, entah kenapa memang susah untuk menghayatinya apalagi sampai mengamalkannya atau hanya berpura-pura saja? Apakah tidak yakin dengan yang didapatkan atau setelah tahu ini dan itu kemudian ragu? Kenapa tidak ragu saja dari awal kemudian mengerti?Terkadang kita mendadak menjadi lugu seperti kucing yang kedinginan tersiram air hujan. Bahkan tidak jarang kucing itu lari terbirit-birit dan kocar-kacir menghindar seperti melihat sapu lidi tatkala seseorang mendapatkan pertanyaan seperti itu.Memang Islam bisa ditampilkan dengan sosok wajah yang tidak bisa diduga-duga sebagaimana kedatangaannya yang asing, Islam bisa dikritik sebagai hal yang sakral (the sacred) dan bisa sebagai pengkritik sebagai hal yang profan, Islam bisa sebagai ilmu dan ilmu bisa sebagai Islam. Islam bisa saja bergandengan, berbaur, bersenyawa bahkan merangkul dengan yang lain (seperti ajaran-ajaran agama atau kepercayaan-kepercayaan lain). Sebenarnya itu bukan suatu permasalahan yang krusial, tapi yang menjadi permasalahan di sini adalah seringkali Islam “diselingkuhkan” dengan Islam.Kalaulah pengaruh ortodok dalam Islam dengan Islam pembaharuan saling mengadakan benturan argumen mungkin itu hanya mencari titik temu kemajuan dalam lingkaran rahmatan lil-alamin, tapi kalau Islam sudah dikemas menjadi adonan yang bahan-bahannya dari luar Islam yang bukan untuk dikembangkan menjadi “Islam yang luas” (seperti istilah Hasjim Wahid), namun untuk dijadikan “kue lapis Islam” agar ketahuan yang mana Islam cokelat, kuning hitam dan biru kemudian dimakan dengan renyah, sehingga keutuhan Islam yang luas porak poranda. Dengan begitu, apakah mungkin itu yang dinamakan kehancuran Islam?Islam bukan pula ibarat binatang kutu di atas kepala yang dicari kera dalam rambut manusia kemudian dengan girangnya langsung ditelan bulat-bulat. Namun, Islam musti dicari dengan hati-hati, apabila diibaratkan dengan mengupas buah kelapa maka akan terlihat pada permulaannya serabut yang empuk, lalu batok yang keras kemudian buahnya. Setelah itu, airnya manis dan buahnya dapat dijadikan lagi minyak sebagai intisari dari buah kelapa. Tergantung bagaimana kita memanfaatkan dari buah kelapa itu apakah akan dimakan secara mentah-mentah ataupun dengan susah payah dapat dijadikan minyak dan bagian-bagiannya lagi dapat dimanfaaatkan sebagaimana mestinya. Mungkin itu gambaran kecil tentang ibarat pencarian Islam.Islam penuh dengan persyaratan sebagaimana dalam ijtihad yang mempunyai beberapa hal yang harus dipenuhi oleh seorang yang melakukan ijtihad. Seiring dengan permasalahan sosial dan agama yang semakin rumit, maka cara atau metodologinya pun banyak dikembangkan untuk mencari pemecahan solusinya.Dalam dunia pendidikan Islam dikenal pesantren dan perguruan tinggi, keduanya seringkali berinteraksi satu sama lain tentang pergumulan agama, sosial, politik bahkan teknologi baik dalam wacana maupun penelitian. Bahkan sekarang sudah ada pesantren yang bergandengan dengan perguruan tinggi ataupun pesantren yang menyelenggarakan perguruan tinggi. Itu pertanda perkembangan “perkawinan” perguruan tinggi dan pesantren di Indonesia sudah berjalan. Sehingga tidak menutup kemungkinan mahasiswa yang mempunyai kemampuan ganda antara agama “plus” pengetahuan umum bisa berkembang biak dengan baik. Selama ini, bila dilihat ke belakang, banyak ulama-ulama yang hanya lahir dari pendidikan pondok pesantren. Namun, tidak menutup kemungkinan ulama-ulama zaman sekarang banyak yang keluar dari “rahim” perguruan tinggi. Dengan demikian bila ijtihad masih dapat dilakukan, maka apakah mahasiswa yang sudah mempunyai pengetahuan agama “plus” pengetahuan umum akan mengimbangi untuk dimungkinkan mengeluarkan fatwa sebagaimana ulama-ulama terdahulu atau bahkan ijtihad, bahkan mungkin wajib hukumnya? Atau malah sebaliknya bila tidak, sesuai dengan salah satu tugas tri darma perguruan tinggi mahasiswa dapat mengembangkan melalui penelitian-penelitiannya hanya terbatas pada inovasi tanpa menghasilkan ijtihad yang baik dan hanya melakukan budaya ikut-ikutan terhadap pendahulunya.
Berkenalan Dengan “Islam” Awal Masuk Kuliah
Pada paruh awal tahun 2000 terlihat semangat yang tinggi untuk masuk suasana baru yang sebelumnya tidak pernah terduga dialami oleh para mahasiswa, termasuk mahasiswa STAIN, IAIN, UIN dan perguruan tinggi lainnya. Hal ini, terbukti betapa luasnya antusiasme kaum pelajar yang masuk perguruan tinggi dengan jumlah yang banyak dibandingkan dengan angkatan sebelum dan sesudahnya.Di sisi lain, angkatan wisuda kelulusan perguruan tinggi tidak lebih banyak dibanding ketika masa pendaftarannya. Bisa jadi sisa terbanyak yang belum lulus angkatan 2000 itu karena kekurangan biaya sehingga harus bekerja banting tulang untung membayar administrasi kuliah, perkawinan, perpindahan, sakit bahkan meninggal dunia. Oleh karena itu, mahasiswa yang lulus seyogyanya harus benar-benar bersyukur dan memanfaatkan penghargaan itu, karena selain memasuki tugas baru untuk mengabdi pada agama nusa dan bangsa ia dapat mengurangi beban yang diemban selama kuliah dan menerima tugas barunya setelah kuliah.Dari mulai pendaftaran sampai registrasi dijalani dengan sendiri tanpa didampingi atau di antar oleh siapapun. Dalam benak pikiran “apapun yang terjadi akan dihadapi dengan sabar dan bermodalkan keyakinan”.Sebelum hari-hari kuliah tiba pertama harus melakukan segala peraturan yang terdapat di kampus. Karena suasana itu masih terlalu asing, walau-pun hati sedikit gundah, kesal bila sesuatu telah menimpa diri dengan tidak masuk akal atau keluar dari aturan agama.Pada saat hendak melakukan registrasi tepatnya di depan posko Resimen Mahasiswa MENWA (IAIN), seseorang menghadang hendak memberikan sebuah selebaran yang berisikan tentang keberadan salah satu jurusan. Setelah di baca lagi, ternyata famplet itu mengandung kritikan terhadap jurusan yang akan dijalani. Dalam benak pikiran, sebenarnya ada masalah apa kok rasanya sedikit janggal jurusan sendiri di kritik? Ini membuat hati bertanya-tanya dan penasaran seakan ingin cepat-cepat masuk hari kuliah.Kemudian setelah menuju tempat registrasi di sebelah al-Jami’ah. Mulailah memberikan segala persyaratan dan petugas menyuruh mahasiswa untuk memberikan ijazah yang dilegalisir, dan persaratan lainnya. Karena masa kelulusan SLTA telah melewati dua tahun. Selain itu, petugas meminta surat kelakuan baik SKKB. Terpaksa waktu itu juga (kira-kira jam 02-an) setelah berdialog dengan petugas, dari Bandung pulang ke Bogor kemudian bolak-balik antara Bogor dan sekolah Aliyah di Menes Pandeglang.Setibanya di Bogor pulang ke rumah hendak membuat KTP di kantor kepala desa. Di sana memenuhi persyaratan membuat KTP. Namun, sayang kepala desa tidak ada di kantornya, terpaksa harus ditemui ke rumahnya. Sayang, Kepala Desa itu tidak ada di rumahnya, kemudian balik lagi ke kantor desa menemui Sekretaris Desa. Syukur, Sekdes itu mempunyai stempel desa dan ia langsung memberikan stempel dan tanda tangan. Setelah itu, lekas-lekas pergi dan minta izin untuk pergi ke Menes Pandeglang hendak melegalisir ijazah terbaru. Karena jalan raya jalur Bogor Rangkas Bitung sangat jelek dan akan memakan waktu cukup lama, maka diputuskan untuk jalan Jakarta melewati terminal Kali Deres Jakarta Barat. Karena terasa sedikit capek, dalam mobil banyak pedagang yang berjualan secara memaksa kepada calon pembeli yang konsumennya penumpang bus. Hal itu, tidak digubris karena cara berjualannya yang sifatnya memaksa dan bahasanya yang kasar tidak karuan (menyindir dan mengolok-olok), diputuskanlah untuk tidur sekedar menghilangkan capek.Di sekolah petugas yang masih ada anak Kepala Sekolah yang terkenal sangat galak apalagi kepada lelaki. Bahkan ia pernah ribut dengan anak-anak santri karena peristiwa pembakaran ijazah. Ia yang sudah bergelar Kiyai Haji pernah diancam oleh anak santri pada saat datang ke pesantren. Setelah itu meng-copy izasah sebanyak sepuluh sebagaimana yang diperintahkan Kiyai Haji. Tidak lama-lama dengannya, kemudian menuju rumahnya salah satu guru di Pandeglang. Ia meminta uang dan disuruh membeli rokok olehnya agar proses legalisir cepat selesai. Setelah itu, dengan membawa sebuluh buah legalisir yang diterima. Pulanglah ke pesantren dan menemui salah satu guruku dalam mengaji untuk meminta restu agar dalam perkuliahan nanti berjalan dengan baik dan diberikanlah nasihat-nasihat olehnya. Setelah pamitan kepadanya langsung menemui guru mengaji yang lain untuk “sungkem” meminta restu yang kedua kalinya. Dari Menes Pandeglang langsung berangkat ke Bandung untuk melanjutkan proses registrasi yang belum selesai. Setelah proses registrasi rampung dalam memenuhi persyaratan-persyaratan yang diberikan oleh panitia tinggal-lah menunggu hari-hari Ta’aruf yang diselenggarakan oleh mahasiswa-mahasiswa senior.Pada masa-masa Orientasi Penerimaan Mahasiswa Baru yang dalam istilah kampus IAIN dikenal dengan “Ta’aruf”. Selama sebulan, setiap hari bersama teman-teman baru untuk mengikutinya tidak jarang kegiatan itu melewati waktu Maghrib. Dalam mengikuti ta’aruf ketika hendak buang air kecil ke Watter Close (WC) di masjid dan keluar minta izin kepada panitia Co-card kepunyaan teman terbalik dan panitia di luar bertanya dengan menggertak. Mana Co-card-mu? tanya panitia. Teman men-jawab, ada! Kamu sudah minta izin belum keluar dari Aula ini? Tanya lagi panitia (Presma jurusan mu’amalah). Sudah, kata teman. Panitia itu terus bertanya seperti sengaja mempermaikan. Kepada siapa kamu minta izin? Tanya panitia. Teman menjawab, tuh! kepada orang yang duduk di dekat pintu (Presma jurusan Ahwal As-Syakhsiyah), jawab teman. Panitia itu sudah diduga sedang bersandiwara mempermainkan peserta. Kamu bohong! kata panitia, ia tidak mengizinkanmu tadi, ia (orang yang duduk di dekat pintu) bilang bahwa tidak mendapatkan orang yang hendak keluar Aula. Cepat kamu berdua ke WC dan balik lagi ke sini, kata panitia sambil marah-marah tidak karuan. Setelah pulang dari WC melaporlah ke panitia dan panitia itu menyuruh push-up sepuluh kali. Kemudian mereka menyuruh mendengar pidato, dan teman sebagai penceramahnya di jalan sebelah atas. Setelah itu masuk lagi dan berkumpul bersama teman-teman di atas Aula.Sewaktu mentoring jatah pembagian keompok kebetulan mendapat kelompok ke-73 yang diberi nama kelompok Abdul Qadir Jailani. Ketika berkumpul dengan kelompok mentoring di sebelah bawah Cape IAIN yang terdiri dari lima belas orang dengan dua pementor yang berasal dari Medan jurusan mu’amalah dan satu lagi dari jurusan kimia. Satu persatu ditanya oleh panitia mentoring (pementor) tentang pengertian agama Islam kemudian bagaimana rencana ke depan setelah lulus nanti dan sebagainya.Hati mulai lagi dibuat kesal bahkan gondok melihat kelakuan panitia ta’aruf yang memperlakukan mahasiswa baru (peserta) seperti yang kurang menjaga etika dan kemanusiaan. Karena pada saat acara perpisahan kegiatan ta’aruf panitia sudah melwati batas maghrib. Sambil berjalan-jalan menuju pulang ke tempat kost-an teman perbicangkan terfokus pada kekesalan terhadap kelakuan panitia.Sampai temanku memandang bahwa dalam fiqh kelakuan panitia itu sudah keluar dari jalur Islam dengan mengajak pada hal yang bathil dan layak untuk dibunuh serta mayatnya di buang ke laut. Dalam pikiran mungkin ia berpandangan dengan melihat pada pendapat ulama tentang seseorang yang sengaja meningglkan shalat fardhu.Sewaktu ta’aruf terkadang pulang ke rumah kakak di Sumedang atau ke kost-an teman yang sedang kuliah semester V jurusan geologi Universitas Padjadjaran (Unpad). Namun, kebanyakan pulang rumah kakak di Tanjung Sari Sumedang dengan menaiki mobil bus Damri walaupun sambil bergelantungan berdesak-desakan dengan penumpang lain pada pagi atau sore hari. Bersama seorang teman dari Tanjung Sari sering berangkat atau pulang berbarengan.Pada suatu saat pulang kuliah perdana di kelas, hati merasa senang seperti mimpi ada di kota provinsi ikut mengisi kampus negeri. Sewaktu dalam bus pemandangan indah terjadi ketika jalan berkelok di kawasan Jatiroke, seorang mahasiswi Unpad yang berparas cantik memandang, sedang teman mengejek saja sehingga mahasiswi itu bersikap acuh. Mahasiswa itu seperti orang yang elite, kost-annya saja indah dan megah ketika ia turun di perumahan Panorama. Teman menjelaskan kalau dalam bus kita ditanya kuliah di mana oleh mahasiswa lain lantas kita harus bilang apa? Teman itu seperti ada keraguan dan malu untuk menjelasan dan menyebutkan dari perguruan tinggi agama.Walaupun kita dari perguruan tinggi agama asal jangan ketinggalan dengan mahasiswa lain yang nota bene pengetahuan umum, biarkan saja. Sebab walaupun berasal dari Unpad atau ITB mungkin ia lebih hebat dari mahasiswa perguruan tinggi agama tentang ilmu pengetahuan yang digelutinya sedangkan, mahasiswa dari perguruan tinggi berbasis agama harus lebih paham tentang pengetahuan agama. Teman tertawa sambil berkata, begini! mengaku saja jurusan tekhnik -tekhnik agama Islam, karena dari PTAIN yang berbasis agama Islam, tapi kesan orang lain bahwa mahasiswa dari PTAIN pun ibadahnya jarang-jarang. Tapi, ada kalanya orang tahu tentang pengetahuan agama tapi memang sebagai agamawan tulen tidak -dalam artian pintar ibadah, ia hanya pintar dalam pengetahuan agama. Ada juga yang pintar ibadah tetapi kurang pengetahuan agama. Dengan begitu silahkan orang yang dari jurusan teknik perguruan tinggi umum nasional PTUN mengungguli mahasiswa yang berbasis agama dalam pengetahuan exact, tapi ia kurang paham tentang metode pengembangan agama melalui teori-teori sosial misalkan.
Budaya Cuwek Mahasiswa dan Keislaman
Terkadang dosen mempunyai karakteristik berbeda-beda, ada yang suka humoris ada yang ingin serius dan ada pula yang sensitif tidak ingin tersinggung oleh mahasiswa. Mereka akan marah apabila dalam pemberikan materi ada mahasiswanya yang bercakap-cakap. Namun, terkadang mahasiswa juga ingin kebebasan dalam proses pembelajarannya dan tidak ingin ada tekanan yang begitu berat sehingga menjadikan beban kepada mahasiswa dalam menerima materi kuliah. Tugas yang diberikan beberapa dosen terkadang menumpuk dari mulai makalah, resume terjemahan dan sebagainya. Biasanya tugas yang dianjurkan kebanyakan berupa makalah baik untuk mandiri atau pun kelompok. Untuk tugas kelompok biasanya mahasiswa perkelas dibagi ke dalam beberapa kelompok. Dosen akan memanggil “kosma” (wakil mahasiswa) kelas bersangkutan untuk membagi beberapa kelompok sesuai dengan tema materi yang hendak diberikan.Dalam metode ceramah, mahasiswa tinggal diam sambil mendengarkan ceramahan dosen di depan kelas atau keliling di antara bangku mahasiswa sambil menjelaskan materi perkuliahan. Setelah itu, memberikan kesempatan untuk mahasiswa apabila ada yang perlu dipertanyakan atau memberikan komentar.Bahkan tidak jarang dosen datang ke kelas menemui mahasiswa -sekedar memberikan tugas untuk membaca buku yang dianjurkannya setelah itu kembali lagi tanpa memberikan materi sedikit pun. Padahal belum tentu dosen tersebut telah tuntas membaca buku yang dianjurkannya. Lebih parah lagi apabila dosen hanya memberikan satu atau dua pertemuan dari enam belas kali pertemuan. Itu tentu saja akan membingungkan mahasiswa untuk menjawab pertanyaan apa yang diajukan oleh dosen.Sebenarnya seperti ada sedikit kesamaan antara SLTA dan perkuliahan dari segi materi dan metode pengajaran. Namun, yang dapat membedakan bahwa dalam perkuliahan mahasiswa diberikan kebebasan dalam memberikan kritikan-kritikan atau pun pendapat yang sesuai dengan keinginan mahasiswa. Walaupun demikian, ada juga dosen yang tetap kukuh kurang menerima pendapat mahasiswa apabila mengkritik atau berpendapat secara bebas.Terkadang juga ada dosen yang sangat ketat dalam memberikan ketentuan bagi mahasiswa dari segi penampilannya. Mahasiswa dilarang keras bila memakai kaus oblong tanpa ada krah di lehernya, bahkan dapat dikeluarkan dari kelas. Begitupun dengan sendal jepit akan sangat bermasalah bagi dosen yang sangat ketat dengan disiplinnya. Tapi, bagi dosen yang serba cuwek dengan penampilan ia akan membiarkan mahasiswa cuwek pula dalam penampilan, namun dalam salah satu penilaiannya misalkan, mahasiswa dituntut aktif dalam berbicara terutama dari segi berdiskusi.Namun, bila dilihat penampilan seseorang pelajar dari Indonesia yang belajar ke Amerika kemudian mengenal budaya pelajar di sana -Amerika yang membebaskan penampilan tetapi dari segi keilmuan ia tidak boleh ketinggalan. Seketika pulang dari luar negeri dan menjadi dosen di Indonesia ia menerapkan gaya Amerika dengan pakaian cuek tanpa ada beban dari peraturan penampilan, apakah budaya seperti itu harus menunggu seorang pelajar Indonesia ke Amerika terlebih dahulu? Padahal kalau saja memang membantu bagi mahasiswa dalam perkembangannya kenapa tidak di mulai dari sekarang saja mahasiswa diberikan kebebasan untuk mengekspresikan dirinya dalam penampilan tanpa menunggu harus ke Amerika terlebih dahulu?Memang terdengar ada beberapa perguruan tinggi umum ataupun agama yang menerapkan budaya demikian. Mahasiswa bebas mengekpresikan penampilan dirinya, ia boleh memilih penampilan seperti koboy ataupun berandalan bahkan seperti artis pun dipersilahkan asalkan mahasiswa dapat menangkap materi kuliah dengan baik.Ketika bermain-main ke salah satu perguruan tinggi terfavorite ditemukan seseorang yang berpakaian seperti gelandangan, rambut yang sangat kusut, pakaian cokelat dengan banyak jaitan kemudian celana rombeng dan setelah diperhatikan ia membawa tas yang di jinjing. Ia masuk ke kampus terfavorit dan masuk ke dalam kelas. Tidak disangka ternyata ia adalah mahasiswa jurusan Teknik Informatika di salah satu perguruan tinggi terfavorite di Bandung. Dalam benak pikiran, kalau saja seperti itu keadannnya, maka mungkin saja gelandangan bila saja tahu, ia tidak sungkan-sungkan belajar ikut bersamanya memasuki kampus.Terkadang dalam perguruan tinggi favorite terlihat mahasiswanya yang sedang belajar sembari duduk memanjangkan kakinya ke depan bangku bertumpang tindih dengan kaki temannya sedangkan dosennya memakai topi seperti coboy. Mungkinkah di kampus tersebut sudah diterapkan gaya bebas? Ketika bermain ke kampus yang tidak kalah favoritenya di jalan terlihat mahasiswi cantik, pakainnya sangat ketat, kulit paha kakinya sebagian kelihatan putihnya, ia memakai topi cokelat lebar berhiaskan kembang-kembang berwarna merah seperti yang sering dilihat melalui TV dipakai turis di pinggir pantai. Sambil berjalan-jalan mahasiswi itu dari atas kawasan kampus menuju jalan raya ia berbincang dengan temannya yang memakai jilbab ana pakaian rapi. Hati bertanya-tanya sambil menumpangi motor teman menuju kelas fakultas peternakan (Fapet), di kampus ini kayanya sudah multikultur ya? Karena ada budaya Timur dan Amerika Latin sedang berjalan.Di kelas sempat aku berpikir, bagaimana jika kampus IAIN bisa seperti itu -multi-kultur? Tapi, aku berpikir mungkin perempuannya yang tidak diperkenankan membuka kerudung. Sebab di kampus IAIN sangat dianjurkan bahakan diwajibkan memakai jilbab dan berpakaian rapi. Tapi, aku mendengar sekarang IAIN Jakarta sedang heboh dengan kasus mahasiswa bernama Muqri Aji jurusan akidah filsafat yang membebaskan mahasiswa IAIN diberikan kebebasan boleh membuka kerudung. Bahkan sebagaian mahasiswanya menggelar spanduk bergambar wanita yang bertelanjang di depan kampusnya. Kemudian Muqri Aji pada suatu kesempatan acara seminar membuat gebrakan setelah peserta diam. Ia mungkin merasa kecewa dengan seminar dialog tersebut dan dengan berdiri menyatakan, “bahwa saya yang bernama Muqri Aji jurusan akidah filsafat fakultas ushuludin IAIN Jakarta pada hari ini menyatakan keluar dari Islam”. Sangat berani sekali Muqri Aji menyatakan demikian. Saya berpikir ini gara-gara budaya busana saja dapat menimbulkan keluar Islam. Pagi hari aku membaca Koran kompas bahwa presiden Amerika George W. Bush hendak berkunjung ke korea selatan guna mengikuti konfrensi tentang bahaya nuklir di korea utara. Para mahasiswa menentang dengan keras keputusan presiden amerika itu. orang-orang mahasiswa yang anti Bush menggelar aksi demonstrasi di depan kampus mereka dengan membuat gambar bush dan dipasang di lantai pintu gerbang kampus mereka agar gambar muka Bush terinjak oleh setiap mahasiswa yang hendak pulang atau masuk ke kampus mereka. Saya melihat para demonstran sangat rapi sekali dalam berbusana dengan jaket yang berwarna cokelat dan hitam. Terkadang saya memperhatikan di media masa mahasiswa-mahasiswa luar negeri seperti jepang, cina atau korea sangat reatif dalam berbusana. Pada saat ada kasus virus antrak dan kebijakan tentang perusahaan-perusahaan yang mempunyai asap tebal di kota cina kemudian para mahasiswa cina mengenakan pakaian yang menyerupai masker yang terbuat dari plastik. Kemudian saya membaca lagi tentang kebijakan yang dikeluarkan pemerintah korea untuk melelang perusahaan media masa Koran, para mahasiswa itu mengenakan baju dari Koran. Dari contoh-contoh di atas, hampir pada setiap kasus itu banyak yang berpulangkan pada ekspresi (mahasiswa) pada busana terutama pakaian. Busana seperti gambaran tentang budaya seseorang. Aku pikir bagaimana kalau orang suku Eskimo, Badui atau Asmat ingin masuk kampus mengikuti kuliah? Mungkin kah multikultur itu bisa berjalan dengan lancar terlebih di kampus yang berbasis Islam? Padahal mungkin orang Badui ingin kuliah dengan berpakaian serba hitam dan ikat kain di kepala dengan memakai golok dipinggang atau suku asmat dengan kemaluannya yang hanya diselubungi oleh kayu atau bambu saja.Mungkinkah mutikultur itu diterapkan di IAIN? Konon IAIN seperti budaya santri sebagaimana yang kubaca di selebaran para mahasiswa yang demonstrasi di kampus. Tapi, mahasiswa jarang yang kelihatan memakai kain sarung, hanya ada satu orang saja yang kulihat dari fakutas Adab memakai busana kain sarung ketika kuliah, atau yang senang dengan pakaian seperti sunan dengan pakaian serba putih jurusan KPI. Sedangkan di fakultas syari’ah mahasiswa yang memakai sendal jepit dikeluarkan.Sepertinya IAIN tidak menyerap budaya luar dan tidak menerima budaya dalam. Ia mengambang dalam budaya sistem yang terkungkung dalam ajaran yang tidak jelas entah dari Timur atau dari Barat. Tergantung budaya yang disuruh masing-masing dosen. Ada yang ujian disuruh memakai jas almamater dan ada yang ujian memakai kaus oblong saja. Tergantung budaya menurut masing-masing dosen fakultas.
Simbol Identitas Manusia Shalih?
Seorang mahasiswa datang ke rumah dosennya mengadukan curahatan hati (curhat) kemudian ia hendak shalat isya, selesai adzan berkumandang, sebelum shalat isya ia melakukan shalat sunnat dengan memakai peci hitam kebiru-biruan yang berbentuk seperti payudara bertete hitam.Di masjid para jamaah hendak mengadakan acara pengajian akbar, mereka sudah saling kenal satu sama lainnya. Mahasiswa spontan menjadi objek pandangan jamaah yang sedang berduduk sila menunggu sang imam masjid tiba karena si mahasiswa tidak begitu dikenal dan dianggap orang asing.Tanpa terkecuali dosen-pun menatap ke arah mahasiswa itu dan menjawab pertanyaan jama’ah lainnya yang ada di sekitar masjid, “ohh.. itu adalah mahasiswa saya” kata dosen.Selesai shalat kemudian berbincang-bincang dengan dosen, pada akhirnya mahasiswa itu meminta bantuan agar dosen itu menandatangani perjanjian bahwa ia bersedia menjadi dosen pembimbingnya untuk tugas Kuliah Kerja Lapangan (KKL).Dengan melihat peci yang terpakai di kepala dosen itu mengatakan dalam bentuk pujian “saya tahu kamu adalah anak pintar dan shalih, apa yang engkau mau silahkan ajukan dan saya tidak keberatan untuk membantu?”Sebagaimana yang diharapkan si mahasiswa semula, tujuannya pun lancar dan mulus. Semula tujuan mahasiswa itu adalah meminta persetujuan dari dosen yang secara akademis tidak dibenarkan karena mahasiswa itu seharusnya mengulang karena kertas KRS tidak diisi dan semestinya harus memohon persetujuan terlebih dahulu dari pihak fakultas. Namun, karena perilaku mahasiswa itu yang sopan dan baik dengan simbol peci di kepala dan bahasa yang sopan santun layaknya seorang yang bermoral tinggi dan agamais telah memecahkan hambatan akademis. Karena biasanya bila mengacu kepada ketentuan akademis kemanusiawian itu tidak berlaku di perguruan tinggi yang terpenting mematuhi peraturan dengan system yang berlaku di perguruan tinggi tertentu.Bahkan dosen yang sekaligus sekretaris jurusan itu-pun memberikan kesempatan untuk mahasiswa untuk me-rekafitulasi nilai-nilai yang belum rampung untuk diperbaiki malam itu juga dari semua nilai yang disajikan. Tapi, sayang mata kuliah semester akhir-nya belum tuntas dan dua minggu lagi baru akan dilaksanakan Ujian Akhir Semester (UAS), semester tujuh.Tidak lama kemudian dengan jarak satu minggu dosen sekaligus sekretaris jurusan itu diganti dengan sekretaris yang baru dan mahasiswa itu sudah tidak bisa lagi melakukan perbaikan nilai sebagaimana yang diharapkan pada malam minggu-minggu kemarin.Bahkan pergantian sudah diadakan untuk kedua kalinya. Tibalah sekretaris jurusan baru yang konon kata teman-teman mahasiswa yang lain, sekretaris baru itu berdisiplin tinggi, si mahasiswa berpikir benarkah? Sekretaris baru itu adalah mantan petugas biro skripsi yang kerap kali sering menerima uang (sogok) dari mahasiswa untuk diloloskan dalam seminar kelulusan judul. Namun, setelah jadi sekretaris baru jurusan tingkah laku dan ucapannya seperti orang yang shalih saja dan kelihatan seperti sangat disipliner. Ketika seseorang mahasiswa yang hendak memberikan amplop berisikan uang untuk keluluasan judul ditolak sekretaris dan berkata “saya tidak mau menerimanya dan lebih baik berikan saja kepada orang yang membutuhkan”. Maklum baru jadi sekretaris baru biasanya orang yang dapat jabatan baru agak bertingkah di depan umum agar kelihatannya seperti orang yang terpuji, pikir mahasiswa.Seseorang mahasiswa yang baru sembuh dari sakit datang dan meminta dispensasi dalam belajar untuk mengulang nilainya yang belum keluar, kemudian dosen itu-pun yang jadi sekretaris baru bersikap tidak mau tahu dengan alasan yang diberikan mahasiswa walaupun alasan itu berbentuk sakit karena sesuai prosedur bahwa mahasiswa yang kurang nilainya harus mengulang kembali pada semester berikutnya. Padahal mahasiswa itu telah memberikan bukti surat dari dokter bahwa ia tidak bisa mengikuti kuliah dengan rutin dan harus berobat rutin selama enam bulan penuh karena sakit berat.Tapi, pada kenyatannya sekjur baru itu malah seperti enggan mengeluarkan keputusan yang mengandung resiko untuk mahasiswa, entah karena ia tidak ingin ketinggalan jabatannya atau apa-lah dikata?Yang jelas sekjur baru itu seperti orang yang benar-benar suci dan disipliner. Padahal di sisi lain, si mahasiswa memberikan alasan selain sakit -ia juga memberikan alasan menyangkut keadaannya seperti penghidupan keluarganya yang pas-pasan dan kedua orang tuanya yang sudah lama meninggal, tanggung jawab terhadap adiknya. Sementara untuk menanggung biaya hidup ia harus mencari uang dengan kerja keras asalkan halal, itupun harus dibagi dengan adiknya agar bisa kuliah. Sementara mahasiswa itu harus bisa hidup dalam keadaan pas-pasan.Dosen-pun tak menggubrisnya bahkan ia bilang “siapa yang salah?” “itu kan salah kamu selalu menggampangkan terhadap persoalan kuliah sih..”.Usaha mahasiswa yang benar-benar jujur itu kandas dalam memberikan penjelasan dari alasan-alasannya untuk meminta dispensasi dan keinginan didengarkan dalam curhatan terhadap dosen sekaligus sekjur baru itu tidak sedikitpun ada alasan yang ditanggapinya dengan baik.Mahasiswa itu berpikir mungkin saja dunia ini sudah terbalik, di saat kejujuran dan ketulusan itu sudah tidak lagi didengarkan apalagi ditegakkan. Namun, paling tidak simbol telah memenangkan rintangan masa depan yang penuh kekajaman para akademisi yang dilematis. Wallahu’alam bishawab.

Mahfudhot Arabic

KUMPULAN MAHFUDHOT ISLAM DALAM
MUTIARA KATA

v Man jadda wa jadda : barang siapa yang bersungguh-sungguh pasti akan berhasil.
v Man saaro ngalaa darbi washolla : barang siapa yang berjalan pada jalannya niscaya dia akan sampai.
v Jaarib wa laahizh takun ‘arifan : coba dan perhatikanlah niscaya akan tahu.
v Baidhotul yaumi khoirum min dajaajatil qhodi : telur hari ini lebih baik dari pada ayam besok.
v Al-waktu atsmanu min addzahabi : waktu itu lebih baik dari pada emas.
v Lantar jail ayyami lati madhot: tidak akan kembali hari-hari yang telah berlalu.
v Khoirul ashaabi man yadulluka ‘alaa khoirin : sebaik-baik teman adalah yang menunjukanmu kepada kebaikan.
v Aafatul ilmi annisyanu: bencana ilmu adalah lupa.
v Al-jadidu ladzid lau kaanal hadiid : yang baru itu enak walaupun terbuat dari besi.
v ‘Adabul mar’I khoirum min dhahabihi : adab seseorang itu lebih baik dari pada emasnya.
v Salaamatul insane fi hifdil lisaani : keselamatan seseorang tergantung pada menjaga lisannya.
v Assobru yuiinu ‘alla kulli amalin : kesabaran niscaya akan menolong setiap pekerjaan,
v Laulal ilmi lakaanan naasu kal bahaaimi : kalau bukan karena ilmu niscaya manusia seperti hewan (tambahan: oleh karena itu manusia mrt aris toteles adalah khayawanun natiqq yakni hewan yang berfikir).
v Unzur ilaa man qilla walaa tantanzhur ilaa man qolla: perhatikanlah apa yang dikatakan, tetapi janganlah melihat siapa yang mengatakan.
v ‘Amiqul qolbi laa syaian fidunnya yarohu illa Allah: dalamnya hati tiada seorangpun didunia mampu melihatnya kecuali melainkan hanya Allah.
v Liqounnas laisa yufidlu syaian, fa aqli min liqoinnas illa al islah : berjumpa manusia tidak memberikan manfaat, maka sedikitkan dari bertemu manusia kecuali untuk perbaikan diri.
v Albakhilu khimaruun muhammalun bi adzahab : orang pelit adalah orang yang mirip keledai yang dimuati dengan emas.
v Attaniy minarrohman wal ‘ajalah minassyaithoon: perbuatan yang berhati-hati berasal dari yang maha pengasih, dan perbuatan yang tergesa-gesa berasal dari syetan.
v Laa tatruk isshodiq wa huma fii dliyq : janganlah kamu tinggalkan kawanmu sedangkan dia dalam kesuliatan.
v Innal al-fataah man yaquulu ha ana dza walaisa al-fatah man yaqulu kaana abii: seorang pemuda/pria sejati adalah yang mengatakan inilah saya (potensinya maksude) dan bukan mengatasnamakan orang tua (bapakny) artinya tidak mengunggulkan babeh gue, emangnya anak babeh yah.
v Haalaaka amruu man lam ya’rif qodrohu : celaka seseorang yang tidak mengetahui keahliannya. Tambahan : oleh karena jahil dibagi dua yakni jahil basith yaitu jahil/orang bodoh yang selalu ingin menangnya sendiri tetapi tidak memakai pikiran, yang kedua jahil murokab yakni orang yang tidak tau tetapi pribadinya sok tahu.
v Al-waktu ka assyaif idza lam yaqto’hu qoto’ka : waktu seperti pedang jika tidak digunakan sebaik-baiknya akan melukai diri kamu sendiri.
v Adfin wujuudaka fii ardzil khumuli, famaa nabata mimmaa lam yudfan laa yatimmu nitaa juhu : pendamlah wujudmu dibumi yang terpendam, karena sesuatu yang tumbuh tanpa ditanam hasilnya tak akan sempurna.
v Annajahu yahtajuu illa quwatil juhd: kejayaan itu memerlukan kekuatan usaha.
v Alkasal laa yuth’imul ‘asal : kemalasan tidak akan memberikan hasil
v Kalamurrojul mizanu ‘qlihi : perkataan pria sejati adalah yang dipertimbangkan oleh akalnya.
v Al-ilmu nuurun, wanurullah la yuhda li al ma’asi : ilmu itu adalah cahaya, cahaya Allah tidak ditunjuki kepada orang yang maksiyat.
v Al-shabru ka al shobrin muruun fi maza’akatihi wa’awakibahu ahla minal ngasali: sabar itu memang pahit, susah untuk melaksanakannya tapi hasil akan lebih manis dari pada madu.
v Khoirul julusin fi zamanin huwa kitabun : sebaik-baik eman sepanjang masa adalah buku.
v Lisanuka asaduka : lisanmu adalah singamu.
v La tusi’ in kunta laa tuhsan : janganlah lagi berbuat jahat kalau berbuat baik saja tidak bias.
v Dzuqtul marorota kullaha walam adzuq asyadda minal faqri : aku telah merasakan semua kepahitan tapi tidak ada yang lebih pahit dari kemiskinan.
v Laisal tiqo’u la yuakhoro bil firooqi, walla kinnal firooqo ‘adatuhu bikasrotiddumu’i: tiada pertemuan yang tidak diakhiri perpisahan, dan biasanya perpisahan itu diiringi dengan air mata.
v Lau kaanal jasadu mutaba’idan lakaanal qulubu mutaqooriban :walau sebetulnya jasad berjauhan tapi hati masih berdekatan.
v Sammul khiyati ma’al ahbabi maidanun : kalau sudah bersama kekasih, lobang jahit itupun seperti tanah lapang.
v Rijjluhu fi turrob wahamatu himmatuhu fissuroya : jadilah kamu seorang laki-laki yang walaupun kakinya menginjak tanah tetapi cita-citanya menjulang tinggi.
v Alhaqqu bilaa nidhoomin qholabahul baathilu bi ndhomin : kebenaran tanpa disiplin akan takluk dengan kebathilan yang berdisiplin.
v Al-ilmu bilaa ‘amalin kasyajari bila tsamarin : ilmu tanpa amal bagaikan pohon tanpa buah.


Filsafat bulan hijriyah
v Muharram berarti larangan/haram untuk berperang.
Tanggal 10 muharram merupakan saat yang mulia dari 10 saat yang dimuliakan oleh Allah, Sembilan lainnya adalah rajab, sya’ban, romadhon, malam lailatul qodar, hari fitri, hari ‘asyar, hari arifah, hari nahar, dan hari jum’at. Disamping itu hari ‘asyuro terjadi peristiwa penting dalam kehidupan 10 nabi.
Sabda nabi dalam HR Bukhori, Qudimannabi SAW almadinata farooal yahuda tasuu yauman ngasuura a faqola ma hada qooluu: hadza yaumun sholihun hadza yaumun najallohu buniya isroiila min ngaduwwihim fashomahu muusa, qoolaa faanaa ahaqqu bimuusa minkum fashomahu waamaro bisiyamihi: ketika nabi saw tiba dimadinah beliau melihat orang-orang yahudi puasa hari ‘Asyura. Nabi saw bertanya hari apakah ini?jawab mereka, hari ini hari yang baik, pada hari ini Allah menyelematkan bani isroil dari musuh-musuh mereka karena itu musa mempuasainya. Sabda nabi : aku akan lebih berhak padamu dengan musa. Karena aku nabi SAW mempuasainya dan menyuruh mempuasanya. HR BUKHORI).
Sedangkan syura dikatakan bulan gawat/sial karena terbunuhnya husyain bin ali yang terjadi pada hari ngasuura dibulan muharram (kitab kuning)
v Shoffar :asluhu asfarun yang berarti kuning. Karena pada bulan itu tanah arab musim gugur dengan menguningnya daun tumbuh-tumbuhan.
v Robi’ul awal berarti musim gugur yang pertama, robi’ dalam bahasa arab berarti gugur.
v Robiul akhir: musim gugur yang kedua.
v Jumadil awal : musim dingin yang pertama, jumad dalam bahasa arab adalah salju.
v Jumadil akhir : musim dingin yang kedua.
v Rojab: adalah cair, arti rojab adalah mencair. Pada bulan ini suhu sudah mendingan normal karena tumbuhan mulai bersemi.
v Sya’ban: berasal dari kata syi’ib yang berarti bukit. karena pada bulan ini penduduk pada pergi kebukit/syi’ib untuk bercocok tanam.
v Romadhon berarti membakar. Karena pada musim ini cuaca panas dan membakar kulit. Oleh karenanya romadhan dijadikan sebagai bulan puasa untuk membakar nafsu.
v Syawal: meningkat panasnya. Artinya bahwa setelah membakar nafsu pada bulan ramadhan maka dibulan syawal hendaknya lebih dibakar nafsu jelek pada manusia.
v Dzulqo’idah : puncak-puncaknya panas. Karena cuaca sangat panas, maka penduduk hanya duduk-duduk dirumah. Artinya bahwa duduk dalam bahasa arab berarti qo’dah.
v Dzulhijah adalah haji. Ritual haji dialksanakan sebelum islam yang ka’bah pada saat jahiliah terdapat 360 patung.

Makna Agama

Makna Agama

Istilah Agama sering diartikan sebagai din, religi, dan religion.
Kata religi berasal dari bahasa belanda dan religion berasal dari bahasa inggris berasal dari bahasa induk kedua bahasa tersebut yang bahasa latinnya religare. Menurut Cicero, religare berarti melakukan suatu perbuatan dengan penuh penderitaan yakni jenis laku perbuatan yang dikerjakan berulang-ulang dan tetap.(4)
Adapun kata agama berasal dari bahasa sansekerta yaitu a yang berarti tidak dan gama yang berarti kacau. Maka agama menurut konsep ini berarti tidak kacau (teratur). Dengan demikian makna agama identik dengan peraturan yakni peraturan yang mengatur perilaku manusia atau mengenai sesuatu yang ghoib, mengenai budi pekerti dan tata pergaulan hidup bersama. (4)
Tetapi menurut menurut Bahrun Rangkuti tidak membenarkan makna agama seperti diatas bahkan dengan pengertian agama seperti itu belum memahami bahasa sansekerta. Mrt Bahrun Rangkuti, huruf a pada kata agama berarti tidak, misalnya (a: tidak, eka : satu). Tetapi huruf a dibaca panjang pada kata a-gama berarti jalan, cara, teh way. Kata gama berasal dari kata gam yang berasal dari bahasa indo-germania, yang pengertiannya semakna dengan bahasa inggris to go yang berarti jalan, cara-cara berjalan,cara-cara sampai pada keridhaan Tuhan. (5)
Menurut Burhanudin Wahid Key, bahwa kata agama berasal dari bahasa arab. Kata ini diambil darikata qama yang berarti berdiri dalam hubunga kalimat iqama as-salata. Sebuah kalimat perintah yang berarti dirikanlah shalat). Sedangkan din menurut munawir chalil berasal dari kata benda/masdar daana-yadinu yakni cara atau adat kebiasaan, peraturan, UU, taat dan patuh, dsb (5)
Menurut Muh Al-Nuquib al-attas menyatakan bahwa makna kata din dapat dikembalikan kepada empat hal, yakni hutang, bersikap tunduk, hidmat dan patuh, kekuasaan yang bijaksana dan kecenderunganyang alamiah. Kata dana yang berasal din mengandung makna berhutang. Karena dalam keadaan berhutang seorang da’in tentunya menundukan diri dan mematuhi hukum serta peraturan yang berkaitan dengan hutang. Selanjutnya naqib al-athas mengatakan bahwa kata dana secara konseptual berkaitan dengan kata kerja lain yaitu maddana yang berarti membangun/mendirikan kota, membudayakan, membangun peradaban, memperhalus, memanusiakan. Dari kata tersebut terbentuk kata lain yaitu tamadun yang berarti kebudayaan, penghasulan dalam tatanan peradaban dan budaya sosial.

POTRET KEBUDAYAAN ISLAM DI INDONESIA
Menurut WS Rendra, saat memberikan khutbah di IAIN sunan kalijaga tahun 1971, bahwa sosok kehidupan umat islam pada saat ini terbagi menjadi tiga bagian:
a. umat islam tidak hadir secara fungsional dalam tata kehidupan masyarakat indonesia. Maksudnya adalah walaupun eksistensi umat islam memang besar dinegeri ini, akan tetapi mereka tidak mampu memfungsikan potensi kebesarannya itu secara maksimal. Dengan kata lain karya-karya dan peranan umat islam dalam tata kehidupan masyarakat sangat kecil sekali fungsinya,tidak sesuai dengan kuantitas dan mayoritas jumlah penduduknya.
Untuk memperjelas visi pandangan, contohnya umat islam kurang memfungsikan sosok kebesaran diri mereka dibidang karya-karya sosial dan pendidikan. Hal ini dapat kita lihat sekolah islam, panti asuhan islam, RSU Islam semua ini masih kurang jumlahnyajikadibandingkan dengan kebesaran jumlah umat islam. Profesionalitas pengelola dan sistem manajemennyapun masih kurang
b. umat islam seakan-akan bukan sahabat kemanusiaan lagi artinya umat islam indonesia dewasa ini mengalami kemunduran dalam bidang seni dan kebudayaan serta sains. Padahal duluumat islam abad 14 M telah membangunkan dan mencerahkan alam pikiran orang-orang eropa barat pada saat itu barat mendapat pancaran cahaya islam dalam membuka pikiran-pikiran mereka dibidang seni budaya, sains dan filsafat. Hal itu terjadi dengan munsulnya gerakan renaisance dieropa barat pada abad pertengahan yang melahirkan kembali pemikiran-pemikiran baru dibidang ilmu pengetahuan dan kebudayaan.
Umat islam cenderung menjadi masyarakat tertutup. Penilaian rendra ini didasarkan kepada anggapan bahwa kebanyakan umat islam yang mengklaim bahwa umat islam adalah kelompok umat yang terbesar dinegeri ini. Mata rantai lahirnya gerakan renaisance dieropa tak dapat dilepaskan dari kontribusi umat islam arab yang sebelumnya telah berhasil membangun dan mengembangkan kebudayaandan peradaban islam selama 5 abad dari abad ke 7 s/d ke 13 M. Mercusuar kebudayaan dan peradaban sepanjang islam kurun abad itu memancar dari menara cordova dan baghdad. Diindoneisa umat islam pernah menunjukan sebagai sahabat kemanusiaan, misalnya ketika zaman hos cokroaminoto, waktu itu umat islam menunjukan kebangkitannya dibidang ilmu pengetahuan dan menggali ajaran-ajaran islam.
c. Umat islam indonesia cenderung menjadi masyartakat tertutup. Seperti halnya umat islam sendiri mengklaim bahwa umat islam adalah kelompok umat yang terbesar dinegeri ini. Anggapan ini akan mendaramatisasi dan meromantisasi dari umat islam untuk berperilaku dan tidak boleh disinggung sedikitpun. Hal ini pula yang akan menimbulkan ulah kekanak-kanakan dan terobsesi untuk melakukan praktik-praktik onani jiwa yang mendatangkan kepalsuan dan kesemuan. Akibatnya jika ada kritik dan gagasan yang datang dari luar islam, maka umat islamgampang menolak dan mudah tersinggung. (52)
Perasaan lekas tersinggung dan sikap kurang menerima kritik dariluar akan mengakibatkan keadaan umat islam cenderung menjadi tertutup sehingga kehilangan komunikasi yang dialogis. Akibat hilangnya komunikasi dialogis ini maka masyarakat islam indonesia menjadi terisolasi, terasing danmerasa sunyi dalam keramaian. Oleh karena itu perlu kiranya umat islam bisa menrima kritik-kritik terutama dari luar dan merelakan diri mendapat berbagai kritik dan pemikiran dari luar islam sepanjang kritik itu memberikan masukan yang bermanfaat bagi percepatan pencerahanpemikiran umat islam indonesia.
Tiga poin tersebut harus mendapat prhatian sehingga umat islam bisa hadir secara fungsional dalam tata kehidupan masyarakat. Dan umat islam tidak menjadi kertas-kertas dan debu-debu jalanan yang banyak berterbangan tetapi kurang berfungsi. Untuk itu umat islam harus menjadi sahabat karib kemanusiaan lagi, yang bisa memberi curahan dan limpahan rahmat bagi dunia secara universal, tanpa meromantisasi diri sebagai dewa-dewa suci danagung yang tidak bolehdijamah dan dikritik sedikitpun.(53)
Begitu juga dengan gereja yang menurut rendra gereja hanya sebagai lembaga keagamaan otoritatif yang kaku dan beku, jumud. Tanpa adanya kemungkinan-kemungkinan baru pada seseorang untuk bertanya, mempertanyakan dan berfikir secara kritis apresiartif. artinya hanya menyuarakan ajaran-ajaran yang dibuat oleh wakil-wakil tuhan seperti paus, kardinal dan hirarki otoritas jajarannya sebagai ajaran yang harus diterima tanpa reserve (54).
Islam itu banyak macamnya dan islam itu bersifat universal, ada yang ijo, biru merah dsb. Buktinya bila dikaitkan dengan situasi politik umat dewasa ini pada pemilu tahun 1999 dan 2004 partai-partai islam dan partai-partai yang berbasis masa muslim banyak bermunculan seperti cendawan dimusim hujan.

Biang Krisis :FANATISME MAZHAB DAN DEVIDE ET IMPERA
Paling tidak ada 4 mazhab fiqh yang terkenal didunia yakni syafii, maliki, hambali dan hanafi. Selain keempat mazhab fiqg tersebut dikenal pula aliran-aliran teologi dikalangan umat islamdiantaranya adalah kelompok qodariyah, jabariyah, mu’tazilah dan asy’ariyah. Tidak tapat danbijaksana manakala kita menyesalkan kenapa fiqh itu harus ada diseluruh dunia islam. Karena halitu merupakan realitas hidup yang berlangsung hingga saat ini yang merupakan bukti dan indikasi nyata dari adanya keleluasaan dan kebebasan berfikir dalam islam. Perlu dicatat bahwa perbedaan kecil itu hanya terdapat pada wilayah furu’ (kecil) bukan ushul (prinsip/pokok).
Adalah wajar manakala banyak orang mengikuti mazhab fiqh tertentu. Hal ini disebabkan oleh suatu kenyataan bahwa tidak semua orang mempunyai kemampuan berfikir atau kemampuan berijtihad. Karena itu mereka mengikuti salah satu mazhab yang mereka anggap cocok dan sesuai dengan pertimbangan-pertimbangan dan dasar pokok islam. Yang sangat disayangkan adalah bentuk dan penampilan kepenganutan mazhab yang sering eksesif sehingga terjadi pertentangan tak sehat antar penganut mazhab. Pola kepenganutan mazhab yang eksesif ini melahirkan sikap tertutup dikalangan umat islam karena mereka lebih mamandang mazhab bukan pendapat mujtahid yang mereka ikuti. Kecenderungan ini telah menimbulkan eksklusivitas paham keagamaan dan pada gilirannya melahirkan kontrofersi keagamaan dan pertikaian antar pengikut mazhab yang berkepanjangan dikalangan kelompok-kelompok umat islam diindonesia.
Adanya perbedaan pendapat dalam pola fikir fikih dan kalam seharusnya merupakan keleluasaan dan kemerdekaan berfikir dalam islam dan merupakan khasanah kekayaan intelektual muslim,sejauh tidak menyimpang dari masalah prinsip dan esensial dari ajaran islam itu sendiri. Sementara itu jurang pertentangan dan pertikaian antar pengikut mazhab semakin diperlebar jaraknya dengan masuknya unsur-unsur politik, sentimen kelompok, fanatisme faham keagamaan dan kepentingan para penguasa atau rezim tertentu, sehingga mengakibatkan disintegrasi dan dishormoni umat.
Sikap-sikap seperti tersebut diatas merupakan maslah rawan yang seringkali dipergunakan sebagai peluang yang sangat empuk oleh rezim atau kolonial penjajah untuk kepentingan stabilitas kekuasaannya. Begitu halnya umat akan mudah terkena virus politik devide at ampera (pecah belah dan kuasai). Maka lemahlah umat islam shg tdk mampu mengembangkan potensi diri mereka dalam membangun kebudayaan apalagi menjawab kebutuhan-kebutuhan kontemporer umat dan merespons kompleksitas tantangan modernitas pada era global sekrang ini (57)
TAFSIR AMBIGUS BUDAYA MODERN
Pemuda pemudi generasi islam disaat kekiniian lebih condong mengikuti arus westernisasi, modernisasi dan budaya sekuler. Hal disebabkan umat islam kurang menaruh apresiasi yang besar terhadap masalah-masalah kebudayaan. Selain mandul dalam karya-karya budaya, keadaan umat islam diperparah oleh mentalitas yang tidak mendukung bagi penciptaan karya-karya budaya. Umat islam seakan tidak tahu menahu, acuh tak acuh, apatis dan masa bodoh terhadap situasi zamannya. Sementara gelombang kultur barat dalam berbagai bentuknya yang merangsang semakin menyusup dan melanda daerah-daerah dan kota yang mayoritas berpenduduk muslim. Begitu gelombang pengaruh negatif kultur barat tersebut melanda, sehingga banyak kalangan terutama pemuda generasi islam terjangkit penyakit mental keblinger tafsir. Bahwayang datang dari barat adalah modern. Padahal apa yang dianggap baik dan modern tidak harus selalu bertolak dari perspektif paradigma barat. Bahkan mukti ali menjelaskan bahwa tidak semua hal yang baru itu bernilai modern, an tidak semua yang modern itu bernilai baik (59). Tetapi sifat modern berkaitan dengan sosok kesadaran manusia bahwa sejarah itu bergerak kearah tujuan tertentu. Yang disebut modern pada hakikatnya aalah dinamika kesanggupan orang untuk mengarahkan jalannya sejarah.
Namun situasi sekarang telah demikian mencekam, khususnya kalngan teen ager (anak belasan tahun) dari generasi muslim sedang terhanyut danterbius budaya barat yang dekaden itu seperti memakai pakaian ala barat yang minim, lagu-lagu barat yang erotis, menyukai film-film barat yang menyuguhkan ramuantontonan (wine, crime, sex and violence), menganut paham sekuler barat serta berfikir dan berperilaku dengan cara hidup barat. Ini dikarenakan kebudayaa islam yang membeku dan berada dalam kejumudan yang berkepanjangan sehingga teen ager melakukan pelarian dan penyebarngan kekawasan kebudayaan barat.
Kelompok anak muda islam yang kebarat-baratan celakanya justru suka mengaku lebih modern dari golongan islam sejati dan orisinal. Sementara itu mereka tidak sadar bahwa mereka telah kehilangan sebagian identitas dan kepribadian mereka sebagai muslim. Generasi penerus muslim seperti ini telah mengalami split personality (kepribadianyang pecah). Dalam cara hidup dan berkebudayaan, personalitas mereka sebagian bercorak islam dan sebagian lagi berpandangan sekuler barat. Fenomena apakah ini? Mentalitas apakah ini? Inilah tampaknya yang disebut sebagai akibat dari ghazwatul fikr itu suatu bentuk penjajahan kultural barat atas alam pikiran umat islam yang akibatnya barangkali tidak kalah berbahanya dari penjajahan teritorial. Sebagaimana dikatakan oleh penyair terkenal muhamad iqbal :”kita benar-benar telah disihir oleh budaya barat. Mereka telah mampu membunuh kita tanpa perang, tanpa pukulan.
Menurut saya, umat islam memang benar-benar harus mawas diri. Tetapi juga harus melakukan kritik diri. Mengapa sebagian kawula muda muslim lari dari budaya islam dan menyeberang kekawasan budaya sekuler barat? Jawabnya sangat sederhana, karena budaya islam sangat miskin dan kurang menarik. Jika budaya islam kaya dan menarik dalam arti kualitas dan kuantitas, kawula muda muslim akan merasa betah dan krasan dalam kawasan budaya islam sebagai kawasan budaya mereka sendiri. Mereka kaan merasa ikut memiliki dan merasa terpanggil untuk merawat dan mengembangkannya dari waktu kewaktu dan dari generasi kegenerasi berikutnya.


THE FLOWER CHILDREN
Anak-anak produk barat memiliki berbagai keanehan. Orang tua tidak memberikan bekal agama dan moral. Bila bertemu dengan kawan dijalan selalu mengacungkan dua jari berhuruf V yang merupakan simbol proklamasi perdamaian (157). Anak-anak seperti dinamakan the flower children, selain itu mereka juga dikenal sebagai now people atau happy generation. Ulah mereka dengan menamakan diri seperti itu dan happy terus sebenarnya sebuah gejala dan kegelisahan dari kegaduhan ruhaniah anak muda barat ditengah sibuknya mereka mencari kepuasan material dan tidak pernah menikmati ketenangan.
Otak kaum muda barat memang sudah di cerahkan dan dicerdaskan dengan iptek. Otak mereka benar-benar brilian, laboratorium dibuat, segala macam riset dan eksperimen dilakukan secara serius dan berkesinambungan. Mereka betul-betul dipersiapkan, dipupuk dan dicetak untuk menjadi sarjana dan sukses dalam bidang kesarjanaannya.
Tetapi disisi lain mereka sering mengadakan keributan dikampus, demo dan berkelahi dengan profesornya bahkan pada tahun 1968 di universitas toronto kanada pernah terjadi peristiwa yang mengharukan. Suatu hari universitas tsb mengadakan wisuda sarjana dan membagi-bagikan ujazah kepada mahasiswanya dalam upacara yang sangat meriah. Pada waktu itu seorang wisudawan yang lulus terbaik dengan predikat cumloude tampil kedepan untuk menerima ijazah. Ketika menerimaijazah ia langsung merobeknya sambil berpidato:
”tuan-tuan yang hadir, saya merasa percuma telah mendapatkan pelajaran diuniversitas toronto ini, ijazah ini bagi saya tak ada harganya sepersenpun. Sebab selama saya belajar disini banyak yang saya pelajari. Akan tetapi tidak satupun dalam pelajaran itu memberikan jawaban kepada banyak pertanyaan yang membenak dalam hati saya, tidak terjawab oleh ilmu pengetahuan yang saya terima.generasikami mempunyai bermacam-macam problem. Problem-problem yang merangsang jiwa kami setiap saat tidak terjawab. Yang diajarkan hanyalah ilmu, ilmu dan ilmu pengetahuan. Otak kami diisi tetapi jiwa kami kosong (161).
Kawula muda barat benar-benar mengalami kegelisahan, kegaduhan dan kegoncangan ruhaniah, sains dan teknologi yang bersifat relatif itu tidak mampu menjawab problem-problem spiritual mereka. Mereka mencari pegangan dan tidak pernah mereka dapatkan. Guru-guru mereka tidak pernah memberikansesuatu yang dapat mengisi jiwa mereka. Dalam situasi demikian anak-anak muda itupun lantas mengejek orang tua mereka sebagai the establishment dan mereka meneriakan semboyan we reject society. Bahkan sebenarnya turis-turis asingpun datang keindonesia selain menikmati alam raya tetapi juga terpesona melihat kedamaian dan ketenangan masyarakat dengan keanggunan budaya spiritualnya. Seperti dibali para turis belajar semedi dengan memejamkan mata.
///kutipan dari paradigma kebudayaan islam (studi kritis dan analisis historis, faisal ismail, jakarta: mitra cendekia, 2004.
Aliran-Aliran Etika
a. aliran hedonisme: ukuran baik dan buruk adalah tergantung kebahagiaan, kelezatan, dan kenikmatan yang dipandang sbg tujuan pokok hidup manusia.
Aliran ini dibagi dua, pertama hedonisme egoistik yakni bahwa manusia harus berupaya mencari dan memperoleh kesenangan yang sebesar-besarnya untuk dirinya sendiri. Kedua hedonisme universalistik: mns harus mencari dan memperoleh kesenangan, kebahagiaan, yang banyak untuk kepentingan masyarakat bukan untuk kepentingan dirinya sendiri.
b. Aliran intuisi: bahwa perilaku baik dan buruk seseorang didorong oleh intuisi atau nalurinya yang merupakan kekuatan bathiniah yang ada dalam dirinya. Mrt islam akal dan intuisi tidak mutlak tetapi bersifat nisbi dan relatif. Tetapi pengetahuan tentang baik dan buruk itu berasal dari Allah melalui wahyunya.
c. Aliran evolusi bahwa dalam kehidupan ada proses perjuangan dan pertarungan untuk bisa bertahan hidup. Dan yang menang itulah yang akan bertahan hidup. (167)
d. Aliran adat kebiasaan yakni bahwa ukuran baik dan buruk itu ditentukan oleh adat istiadat yang dipegangi oleh suatu kelompok masyarakat. Menurut islam etika dalam islam hanya bersumber dan berdasarkan wahyu bukan pada adat istiadat (168)
e. Aliran utilitarianisme yakni baik dan buruk seseorang diukur dan ditentukan oleh suatu kenyataan apakah suatu perbuatan itu akan membawa manfaat atau tidak.misalnya judi boleh karena membawa kemenangan. Islam sangat melarang paham ini karena sangat bersifat pragmatis-sekuleristik-materialistik).hanya untuk kepentingan duniawi semata sehingga nilai-nilai agama ditinggalkan.
f. Aliran naturalisme: bahwa kebahagiaan hidup akan tercapai dengan cara menuruti fitrah alamiah kejadian mns itu sendiri
g. Aliran vitalisme: baik dan buruk itu adalah vitalitas, kekuatan atau daya hidup. Contoh mengandalkan kekuatan fisik saja. Dalam Islam ada kekuatan insting seprti mempertahan hidup.
h. Aliran teologi: baik dan buruk mns tergantung dari kehendak Tuhan yang telah digariskan dalam kitab suci.

Budaya barat akan mengakibatkan permissive society (masyarakat serba boleh) yang merupakan produk sekulerisme yakni suatu paham yang mengabaikan, melepaskan, dan menanggalkan norma-norma agama, moral dan Ketuhanan
Akibat/dampak dari kehidupan permissive society :
meningkatnya kejahatan di AS hamper 9X lipat secepat populasi
1/3 kelahiran bayi di AS dari tahun 1964-1966 berasal dari hubungan luar perkawinan
Tahun 1969 kurang lebih 400.000 kelahiran anak dari hubungan yang tidak sah
Sekitar 50% anak perempuan hamil dan putus sekolah
Sekitar 1 juta wanita aborsi dan 8000 pelaku aborsi mati
Bunuh diri sebagai penyebab kematian kalangan pelajar.
Ide-ide permissive society dipropagandakan dan dikembangkan melalui tulisan-tulisan cerita erotis, pornografis, cerita sex dan perversitas kehidupan sexual manusia seperti lesbianisme, masochisme, sadisme, tranvestisme, voyeurisme, incost dsb.sehingga merambah kebelahan dunia timur denga bermunculan moralitas sekuler seperti:
munculnya night live (kehidupan malam) terutama dengan tarian-tarian telanjang (strip tease)
adanya perdagangan sex sehingga muncul hostes, beuty contest yang tidak lebih dan tidak kurang adalah memperdagangkan keluwesan kecantikan tubuh wanita untuk keuntungan material
pornografi dalam segala bentuk sepertisexotarian, sex expo dan sex fair.
homo sex dan lesbianisme yang muncul seperti peragawati yang dipertontonkan secara terang-terangan dalam erotic nice dan erotic show.
model pakaian yang ketat dan mini
modernisme adalah usaha secara sadar yang dilakukan oleh suatu bangsa atau negara untuk menyesuaikan diri dengan konstelasi dunia pada suatu kaum tertentu dimana bangsa itu hdp (183)
westerisasi : mengadaptasi gaya hidup barat, meniru, mengambil alih secara hdp barat
menurut Prof Inkeles, seorang guru besar universitas Harvard bahwa manusia modern memiliki ciri-ciri :
siap sedia mengambil pelajaran baru untuk pembaruan, inovasi dan perubahan serta ia membedakandiri dari manusia tradisional
mampu membentuk pendapat tentang sejumlah besar masalah, dan isu-isu yang timbul tidak hanya menyangkut aspek luarnya
mempu bersikap demokratis yakni lebih sadar tentang aneka ragam sikap dan pendapat disekitar dirinya, tidak menutup diri serta tidak menerima secara membabi buta gagasan-gagasan atasannya dalam hirarki kekuasaannya
berorientasi kepada masa sekarang, masa depan dan bukan masa lampau.
Berorientasi kepada dan terlibat dalam perencanaan serta pengorganisasian dan percaya kepadanya sebagai suatu cara mengatur kehidupannya
Mau dan mampu belajar sampai dengan tingkat yang jauh untuk menguasai sekelilingnya guna memajukan tujuan dan sasarannya
Percaya bahwa dunia ini dapat diperhitungkan dan tidak pasrah mutlak kepada taqdir tetapi harus berusaha keras mengubahnya.
Memiliki kesadaran terhadap martabat orang lain dan cenderung memajukan respek terhadap mereka.
Percaya kepada iptek
Adil
Penyakit mental epidemik yakni cara berbusana paha, pusar dan payudara wanita muda dibuka dengan mencolok mata.

Tembang Macopat

Perjalanan Manusia dengan filosofi Tembang

Dalam pertunjukan wayangsang wali selalu mengadakan dihalaman masjid denagn membuat sebuah parit disekelilingnya yang melingkar air jernih. Guna dari parit ini tidak lain adalah untuk melatih para penonton wayang untuk wisuh atau mencuci kaki mereka sebelum masuk masjid. Inilah makna simbolisasi wudhu yang disampaikan dengan baik. Dalam perkembangan selanjutnya, sang wali jugamenyebarkan lagu ilir-ilir. “tak ijo royo-royo tak sengguh penganten anyar, ini adalah sebuah deskripsi mengenai para pemuda yang dilanjutkan dengan cah angon cah angon penekno blimbing kuwi lunyu lunyu penekna kanggo sebo mengko sore : cah angon adalah simbolisasi dari manusia sebagai kholifah fil ard atau pemelihara alam bumi ini. Penekno blimbing kuwi mengibaratkan buah blimbing yang memiliki lima segi membentuk bintang kelima segi itu adalah pengerjaan rukun islam yang lima dan shalat lima waktu. Sedang lunyu- lunyu penekno berarti tidak mudah untuk dapat mengerjakan keduanya. Dan kenyataanya jaln menuju kebaikan atau surga tidak selalu mulus. Kanggo sebo mengko sore untuk bekal dihari esok. Mumpung padhang rembulane mumpung jembar galangane :selagi masih banyak waktu selagi masih muda dan ketika tenaga masih kuat maka mengajilah, beribadahlah.
Lagu jawa yang lainnya juga melambangkan perjalanan kehidupan manusia, seperti gending bernama mijil, sinom, maskumambang, khinanti, asmarandhana, hingga megatruh dan pocung. Ternyata kesemuanya merupakan perjalanan hidup manusia. Ambilah mijil yang berarti keluar, dapat diartikan sebagai lahirnya seorang jabang bayi dari rahim ibu. Sinom dapat diartikan sebagai seorang anak muda yang bersemangat untuk belajar. Maskumambang berarti seorang pria dewasa yang cukup umur untuk menikah sedangkan untuk putrinya dinamakan dengan gendhing kinanthi. Proses berikutnya adalah pernikahan dalam kebahagiaan. Setelah menikah dan berumah tangga menjadi tua maka dipisah dengan tembang megatruh. Megat berate bercerai atau berpisah. Sedangkan ruh adalah jiwa seseorang. Ini adalah terkait dengan proses sekaratul maut setiap manusia. Setelah meninggal sebagai umat islam tentunya dikafani dengan kain putih dan inilah disimbolkan dengan pucung atau pocong.


Simbol Ayat Kauniyah sebagai Ciri Khas Pemimpin
1. surya (matahari) memancarkan sinar terang sebagai sebagai sumber kehidupan, pemimpin hendqknya mampu menubuhkembangkan daya hidup rakyatnya untuk membengun bangsa dan negaranya.
2. Chandra (bulan) yang memancarkan sinar ditengah kegelapan malam. Seorang pemimpin hendaknya mampu memberi semangat kepada rakyatnya ditengah suasana suka dan duka.
3. kartika (bintang) memancarkan sinar kekilauan berada ditempat tinggi hingga dapat dijadikan pedoman arah. Shg pemimpin hendaknya menjadi teladan untuk berbuat kebaikan.
4. angkasa (langit) luas tak terbatas hingga mampu menampung apa saja yang datang padanya. Pemimpin hendaknya mempunyai ketulusan bathin dan kemampuan mengendalikan diri dalam menampung pendapat rakyatnya yang bermacam-macam.
5. maruta (angin) selalu ada dimana-mana tanpa membedakan tempat serta selalu mengisi semua ruang yang kosong. Pemimpin hendaknya selalu dekat dengan rakyat, tanpa membedakan derajat dan martabatnya.
6. samudra (lautan) betapapun luasnya permukaan selalu datar dan bersifat sejuk menyegarkan. Pemimpin hendaknya bersifat kasih saying terhadap rakyatnya.
7. dahana (api) mempunyai kemampuan membakar semua yang bersentuhan dengannya. Pemimpin hendaknya berwibawa dan berani menegakan kebenaran secara tegas tanpa pandang bulu dan murah hati.selalu memberi hasil kepada yang merawatnya. Pemimpin hendaknya bermurah hati pada rakyatnya utk tidak mengecewakan kepercayaan rakyatnya.
8. ajining diri saka pucuke lathi, ajining raga soko busana
9. semar badranaya. Badra : kebahagiaan, naya kebijaksanaan. Utk menuju kebahagiaan cara memimpin rakyt secara bijaksana dna menggiringnya untuk beribadah kepada Allah . semar bertapa dipertapaan kandang penyu. Penyuwunan.

artikel,diskusi,pengetahuan....?!? Apa yang kubaca,aku coba simpan disini,untuk sekedar mengingat.....
· Home
· Go Blog
· Who I Am

remplaza_fecha('19 Oktober 2007');
Okt
19
Wayang Kulit
Label: Budaya

UNESCO pada tanggal 7 November 2003 telah mengumumkan bahwa Wayang Kulit sebagai Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of HumanityWAYANG salah satu puncak seni budaya bangsa Indonesia yang paling menonjol di antara banyak karya budaya lainnya. Budaya wayang meliputi seni peran, seni suara, seni musik, seni tutur, seni sastra, seni lukis, seni pahat, dan juga seni perlambang. Budaya wayang, yang terus berkembang dari zaman ke zaman, juga merupakan media penerangan, dakwah, pendidikan, hiburan, pemahaman filsafat, serta hiburan.Menurut penelitian para ahli sejarah kebudayaan, budaya wayang merupakan budaya asli Indonesia, khususnya di Pulau Jawa. Keberadaan wayang sudah berabad-abad sebelum agama Hindu masuk ke Pulau Jawa. Walaupun cerita wayang yang populer di masyarakat masa kini merupakan adaptasi dari karya sastra India, yaitu Ramayana dan Mahabarata. Kedua induk cerita itu dalam pewayangan banyak mengalami pengubahan dan penambahan untuk menyesuaikannya dengan falsafah asli Indonesia.Penyesuaian konsep filsafat ini juga menyangkut pada pandangan filosofis masyarakat Jawa terhadap kedudukan para dewa dalam pewayangan. Para dewa dalam pewayangan bukan lagi merupakan sesuatu yang bebas dari salah, melainkan seperti juga makhluk Tuhan lainnya, kadang-kadang bertindak keliru, dan bisa jadi khilaf. Hadirnya tokoh panakawan dalam_ pewayangan sengaja diciptakan para budayawan In­donesia (tepatnya budayawan Jawa) untuk mem­perkuat konsep filsafat bahwa di dunia ini tidak ada makhluk yang benar-benar baik, dan yang benar-benar jahat. Setiap makhluk selalu menyandang unsur kebaikan dan kejahatan.Dalam disertasinya berjudul Bijdrage tot de Kennis van het Javaansche Tooneel (1897), ahli sejarah kebudayaan Belanda Dr. GA.J. Hazeau menunjukkan keyakinannya bahwa wayang merupakan pertunjukan asli Jawa. Pengertian wayang dalam disertasi Dr. Hazeau itu adalah walulang inukir (kulit yang diukir) dan dilihat bayangannya pada kelir. Dengan demikian, wayang yang dimaksud tentunya adalah Wayang Kulit seperti yang kita kenal sekarang.Asal UsulMengenai asal-usul wayang ini, di dunia ada dua pendapat. Pertama, pendapat bahwa wayang berasal dan lahir pertama kali di Pulau Jawa, tepatnya di Jawa Timur. Pendapat ini selain dianut dan dikemukakan oleh para peneliti dan ahli-ahli bangsa Indonesia, juga merupakan hasil penelitian sarjana-sarjana Barat. Di antara para sarjana Barat yang termasuk kelompok ini, adalah Hazeau, Brandes, Kats, Rentse, dan Kruyt.Alasan mereka cukup kuat. Di antaranya, bahwa seni wayang masih amat erat kaitannya dengan keadaan sosiokultural dan religi bangsa Indonesia, khususnya orang Jawa. Panakawan, tokoh terpenting dalam pewayangan, yakni Semar, Gareng, Petruk, Bagong, hanya ada dalam pewayangan Indonesia, dan tidak di negara lain. Selain itu, nama dan istilah teknis pewayangan, semuanya berasal dari bahasa Jawa (Kuna), dan bukan bahasa lain.Sementara itu, pendapat kedua menduga wayang berasal dari India, yang dibawa bersama dengan agama Hindu ke Indonesia. Mereka antara lain adalah Pischel, Hidding, Krom, Poensen, Goslings, dan Rassers. Sebagian besar kelompok kedua ini adalah sarjana Inggris, negeri Eropa yang pernah menjajah India.Namun, sejak tahun 1950-an, buku-buku pe­wayangan seolah sudah sepakat bahwa wayang memang berasal dari Pulau Jawa, dan sama sekali tidak diimpor dari negara lain.Budaya wayang diperkirakan sudah lahir di Indo­nesia setidaknya pada zaman pemerintahan Prabu Airlangga, raja Kahuripan (976 -1012), yakni ketika kerajaan di Jawa Timur itu sedang makmur-makmur­nya. Karya sastra yang menjadi bahan cerita wayang sudah ditulis oleh para pujangga Indonesia, sejak abad X. Antara lain, naskah sastra Kitab Ramayana Kakawin berbahasa Jawa Kuna ditulis pada masa pemerintahan raja Dyah Balitung (989-910), yang merupakan gubahan dari Kitab Ramayana karangan pujangga In­dia, Walmiki. Selanjutnya, para pujangga Jawa tidak lagi hanya menerjemahkan Ramayana dan Mahabarata ke bahasa Jawa Kuna, tetapi menggubahnya dan menceritakan kembali dengan memasukkan falsafah Jawa kedalamnya. Contohnya, karya Empu Kanwa Arjunawiwaha Kakawin, yang merupakan gubahan yang berinduk pada Kitab Mahabarata. Gubahan lain yang lebih nyata bedanya derigan cerita asli versi In­dia, adalah Baratayuda Kakawin karya Empu Sedah dan Empu Panuluh. Karya agung ini dikerjakan pada masa pemerintahan Prabu Jayabaya, raja Kediri (1130 - 1160).Wayang sebagai suatu pergelaran dan tontonan pun sudah dimulai ada sejak zaman pemerintahan raja Airlangga. Beberapa prasasti yang dibuat pada masa itu antara lain sudah menyebutkan kata-kata "mawa­yang" dan `aringgit' yang maksudnya adalah per­tunjukan wayang.Mengenai saat kelahiran budaya wayang, Ir. Sri Mulyono dalam bukunya Simbolisme dan Mistikisme dalam Wayang (1979), memperkirakan wayang sudah ada sejak zaman neolithikum, yakni kira-kira 1.500 tahun sebelum Masehi. Pendapatnya itu didasarkan atas tulisan Robert von Heine-Geldern Ph. D, Prehis­toric Research in the Netherland Indie (1945) dan tulisan Prof. K.A.H. Hidding di Ensiklopedia Indone­sia halaman 987.Kata `wayang' diduga berasal dari kata `wewa­yangan', yang artinya bayangan. Dugaan ini sesuai dengan kenyataan pada pergelaran Wayang Kulit yang menggunakan kelir, secarik kain, sebagai pembatas antara dalang yang memainkan wayang, dan penonton di balik kelir itu. Penonton hanya menyaksikan gerakan-gerakan wayang melalui bayangan yang jatuh pada kelir. Pada masa itu pergelaran wayang hanya diiringi oleh seperangkat gamelan sederhana yang terdiri atas saron, todung (sejenis seruling), dan kemanak. Jenis gamelan lain dan pesinden pada masa itu diduga belum ada.Untuk lebih menjawakan budaya wayang, sejak awal zaman Kerajaan Majapahit diperkenalkan cerita wayang lain yang tidak berinduk pada Kitab Ramayana dan Mahabarata. Sejak saat itulah cerita­cerita Panji; yakni cerita tentang leluhur raja-raja Majapahit, mulai diperkenalkan sebagai salah satu bentuk wayang yang lain. Cerita Panji ini kemudian lebih banyak digunakan untuk pertunjukan Wayang Beber. Tradisi menjawakan cerita wayang juga diteruskan oleh beberapa ulama Islam, di antaranya oleh para Wali Sanga. Mereka mulai mewayangkan kisah para raja Majapahit, di antaranya cerita Damarwulan.Masuknya agama Islam ke Indonesia sejak abad ke-15 juga memberi pengaruh besar pada budaya wayang, terutama pada konsep religi dari falsafah wayang itu. Pada awal abad ke-15, yakni zaman Kerajaan Demak, mulai digunakan lampu minyak berbentuk khusus yang disebut blencong pada pergelaran Wayang Kulit.Sejak zaman Kartasura, penggubahan cerita wayang yang berinduk pada Ramayana dan mahabarata makin jauh dari aslinya. Sejak zaman itulah masyarakat penggemar wayang mengenal silsilah tokoh wayang, termasuk tokoh dewanya, yang berawal dari Nabi Adam. Sisilah itu terus berlanjut hingga sampai pada raja-raja di Pulau Jawa. Dan selanjutnya, mulai dikenal pula adanya cerita wayang pakem. yang sesuai standar cerita, dan cerita wayang carangan yang diluar garis standar. Selain itu masih ada lagi yang disebut lakon sempalan, yang sudah terlalu jauh keluar dari cerita pakem.Memang, karena begitu kuatnya seni wayang berakar dalam budaya bangsa Indonesia, sehingga terjadilah beberapa kerancuan antara cerita wayang, legenda, dan sejarah. Jika orang India beranggapan bahwa kisah Mahabarata serta Ramayana benar-benar terjadi di negerinya, orang Jawa pun menganggap kisah pewayangan benar-benar pernah terjadi di pulau Jawa.Menurut Sir Stamford Raffles, Letnan Gubernur Jenderal Inggris yang pernah berkuasa atas Pulau Jawa pada abad ke-17, dalam bukunya History of Java, nama-nama kerajaan dalam pewayangan terletak di pulau Jawa, terutama di Jawa Tengah.Mandura, terletak di Pulau Madura sebelah barat.Dwarawati, terletak di daerah Pati, Jawa Tengah.Mandraka, terletak di sekitar Tegal dan Pekalongan.Banjarjunut, terletak di sekitar Kebumen.Talkanda, terletak di daerah Banjar­negara.Indrakila, terletak di sekitar Jepara.Pringgadani, terletak di utara Pegu­ngan Dieng.Amarta, terletak di daerah Tanah tinggi Dieng.Astina terletak di barat laut kota Yogyakarta sekarang.